李江杰　+沈浩

《生死羅布泊》（以下簡稱《生》）是一部紀實性探險類電影，也是國內為數不多反映地質工作者的影片。作為新疆本土電影陣營中的又一新作，《生》依舊延續著一貫的“主旋律”傳統。面對當前“主旋律電影的商業化與商業電影的主旋律化”[1]趨勢，《生》體現出了新疆本土電影在堅守中的探索，和諧統一了自然景觀的雄偉壯闊、人類精神品格的偉大力量和影視的藝術魅力，為主旋律電影更好地發揮社會教育和社會主義教育功能打造出了一套獨特、完整的主旋律美學，同時也為主流電影的創作提供了思路。

一、 “文字”分權“影像”，一改說教風格

對于主旋律電影而言，具有直觀性的影像長期以來一直受制于具有抽象性的文字，由于文字擁有一套更為成熟、復雜的語言系統，因此主旋律電影中各種寓意深刻的“主旋律”思想的表達幾乎都要依靠文字語言系統來實現。從文本上看，以文字語言為表達手法的主旋律電影完成了豐富多樣的主題表達以及諸多社會教育工作。對于長期以來始終堅持唱主旋律、育正能量的新疆本土電影而言，文字語言更是一路推動著它翻過“文革”前17年的高峰，輝煌過“火熱的80年代”，并一路開創了新世紀的主旋律路線，影響并教育了一代又一代的觀眾，但同時也與其他主旋律電影一樣，往往都會陷入空洞說教的誤區而無法顧及電影在藝術層面的觀賞性和表現力等重要屬性。隨著電影市場的興起，大眾消費和大眾文化占據了主導力量，推動著語言由文字向影像方面轉化，影像和影視語言得到了空前發展，傳統主旋律電影的說教風格也逐漸開始出現改觀。

（一）文字語言與說教中“說”的銳減

《生》對于說教中“說”的削減第一個起因就是減少影片中的對白，黃式憲在點評《生》時說：“這可能是這兩年我看到的對白最少的影片之一”。[2]減少對白也就減少了影片主人公開口說話的機會，進而也就在一定程度上杜絕了影片直接運用文字語言向觀眾干講道理的行為。

根據數據統計，影片中的252句對白被更多地用在了地質勘探隊員的日常工作生活上，從源頭上預防了“說教風”的誕生。同時，這種創作手法一方面可以拉近觀眾與勘探隊員之間的關系，讓觀眾走進他們的工作生活，近距離感受隊員們的人物形象；另一方面為影片提供了愉悅觀眾的機會，一些頗為有趣的對白增加了影片的趣味性。例如隊員卡西木在被勸酒時說道：“酒嘛，裝在瓶子里水一樣，喝到肚子里嘛火一樣，裝到瓶子里面嘛小綿羊一樣，喝下去嘛大灰狼一樣。”這樣一句帶有濃烈的新疆本土特色的對白以及少數民族樸實的幽默，在影片緊張的氛圍下的確會讓人忍俊不禁，但這種內斂的小幽默并不會破壞影片的情節發展。相反，一些類似的趣味對白還能夠很好地為影片的故事情節服務，比如影片中尼加提說到的羅布泊會跑一事，聽著就像是一個本土的神話故事，而卡西木的一句“它兩條腿跑的嘛，還是四條腿跑的呢？”使兩人的對白變得更像是影片的趣味段子，而事實上尼加提的“神話故事”在后來不僅得到了印證，還啟發勘探隊最終確定了羅中的位置并順利找到了鉀鹽，一句玩笑卻成了故事的一條暗線索。

相較而言，影片中與勘探任務有直接關系的對白僅有86句，且幾乎句句都是就事說事，并沒有做過多的解讀。另有20句對白也只是詳細介紹了羅布泊的具體情況，服務故事的情節發展，以期通過與直接反映勘探任務的對白達成默契，突顯影片的主旨，傳達主旋律思想。而直接表達影片主旨的對白僅有2句，可見“說”已不再是《生》“教”的一種方式。

至于獨白，僅有7句直接關系勘探任務，1句直接表達了影片的中心思想。其中直接關系勘探任務的7句對白僅僅是影片中唯一的女隊員冷嵋對于勘探任務的希望和擔憂，服務的是故事情節的發展。值得一提的是影片的旁白，其中關于羅布泊和隊員日常工作生活的部分都是由歌曲來完成了，這些歌曲有的借助歌詞大意直接反映“羅布泊，你神秘”，或直接表達了“我的朋友，你我這樣別離”的傷感，還有的借助歌詞所塑造的意境感受曲意表現了勘探隊員艱辛的勘探生活。這種手法藝術地打破了文字語言的空洞、晦澀，構建和營造了更有意味的影片風格與主旋律意境，提高了主旋律思想的傳播和接受效率。

（二）影像和影視語言接力說教中的“教”

《生》中被削減的文字語言很大一部分都是在其他同類影片中被用來傳播和強調主旨的重要情節，是傳統主旋律電影實現其社會教育價值的關鍵所在，但這并不妨礙《生》成為一部優秀的主旋律電影。在文字及文字語言所搭建影片的故事情節框架中，主旋律電影具體的宣教功能和內容被影片的影像和以影像為重要組成部分的影視語言以一種更加直觀、生動的方式很好地延續下來。

首先影片的現實主義風格完整地再現了地質勘探隊員鄭建剛、阿扎提等一行八人進入羅布泊為國家尋找鉀鹽的前因后果以及具體經過，使觀眾可以身臨其境地感受勘探隊員的精神品格。其次，影片中的影像多以兩種類型出現：一種是自然環境的展示，另一種是地質勘探隊員的勘探生活。二者在影像的直觀刺激和影視語言的渲染之下形成了尖銳的矛盾，并最終以人的勝出突顯人的偉大之處，讓觀眾真切地感受到人格力量的震撼。此外，影片氣勢恢宏的影像風格賦予了影片博大的格局，增加了影片感染力，是影片的“觀影驅動”所在。在影片影像的三者特性之下，更能有效地激發觀眾完善自我人格、提升自我境界、實現自我價值的欲望。

二、 景觀對接情懷，自如闡釋主旋律精神

在文字讓權影像的創作意愿下，《生》的影像和影視語言在接力“教”的功能時較好地實現了景觀與情懷的對接，一方面一如既往地借助了新疆獨特的影視資源，展現了祖國最西北部的神秘景觀。另一方面在平直的敘事結構和合理的故事情節中孕育情懷，保障了主旋律精神的自如闡釋，延續著新疆本土電影長期以來對于觀眾的教育功能、對于社會的影響效應。

（一）“情”“景”博弈，突出信仰

全片由一段尼克松訪華的新聞紀實畫面切入，奠定了整片的現實主義基調，同時也將觀眾的思維帶到了故事發生的年代。緊接著一張耳朵形狀的羅布泊衛星照片，闡釋了羅布泊“地球之耳”的稱號，直觀地展示了羅布泊的神秘莫測，為地質勘探隊進入羅布泊開展勘探提供了一定的依據，更暗示了勘探工作的艱辛。前者在鄭建剛激情昂揚的動員演講中得到了印證，而后者便由緊接而來的一段羅布泊沙海茫茫的航拍鏡頭再次強化。接著便是人與自然的不斷較量。

（二）“情”“景”交融，渲染主旋律氛圍

“情”與“景”的博弈屬于藝術美學，它要求電影“通過富于原創性的影像世界去完成對社會、歷史、文化乃至電影本身的深度反思，激發觀眾的感性體驗與理性思維相交融的反思自覺性，喚起布魯姆所謂‘極端的不快之感”。[3]而“情”與“景”的交融則屬于一種商業美學，是影視藝術與大眾文化結合的產物，它誕生的首要因素是為了刺激觀眾的感官系統，滿足觀眾的觀影樂趣。但令人憂喜參半的是商業美學下的情與景常常會與影片整體的情景相脫節，從而出現曲意逢迎的感覺。更有甚者完全扭曲影片中的情景，制造出各種扭曲的藝術表達以博得大眾眼球，從而賺取更多票房。

但《生》中情與景的交融則較為出色地完成了主旋律氛圍的渲染。例如影片中俯拾皆是的大場景、全景畫面，無一例外地都是為了突出地質勘探隊員堅強的人格和堅定的信念而設計的，情境交融得嚴絲合縫，毫無做作感，并且實現了商業美學與藝術美學的有機統一，更有利于主旋律思想的把握和傳播，對觀眾而言則是為其提供了一個理想的場所去接受主旋律思想的教育和洗禮。當然，《生》情境交融的實現是完全依托于尋找鉀鹽這一條簡單的情節線索來完成的，從藝術美學角度來看還需要進一步提高。

三、 多樣化人物形象，啟發多維的人格反思

2015 年，中國電影市場以“十二五”以來的最高年度增幅創下了440.69 億元的總票房紀錄。而“中國電影需求的空前旺盛，其實也是中國經濟結構調整、轉型而放大的一種‘口紅效應”[4]，因此高“性價比”必然是這些們共同的追求。除了娛樂，他們更希望自己的內心也能有所收獲，“中國人的確有著一種先天的教化需求”。[5]《生》給予的是更加多維的人格反思。與以往大多數主旋律電影“殊途同歸”的大一統創作思路所不同的是，《生》中正面人物的形象被做了多樣化處理，折射出了豐富多樣的人格供觀眾多維度反思。

（一）生命與人生價值的思考

人生價值的實現是對《生》中人物命運的最表層反思，體現影片對人物形象多樣化處理的最直接手段——首先在強烈的人格力量下帶動一部分觀眾去思索和提高自我境界，再通過影片中的“不和諧因素”繼續說服余下的觀眾，從而最終將所有的觀眾帶到了一個廣闊的思維領域，領悟更加深刻的人生哲學。

鄭建剛、冷嵋等一行八人以性命為賭注，冒死踏上了通往羅中的道路，為國家尋找“救命”的鉀鹽的愛國情懷和無私奉獻的精神是影片的主旋律所在。但是，在對生命與人生價值的思考上，影片中的隊長阿扎提是個相對特殊的形象。起初他與其他隊員保持著相同的思想高度，但是在看到隊員接二連三地犧牲后，他便在自我價值的定位間徘徊著，他想繼續尋找鉀鹽，但又不想違背組織的安排。而與鄭建剛的爭論一方面排解了自己的情緒，另一方面也重新找到了自己的價值所在，最終還是堅持選擇了帶領隊員向羅中前行，并親自參與每一次勘探工作。盡管最終他迎來的是比撤職、處分和坐牢更加悲慘的結局，但卻讓我們從生命意義的角度重新思考了人生的價值——生死本沒有任何意義，有意義的只是生死間創造的人生價值。

值得一提的是，《生》對于矛盾的處理非常得當，阿扎提選擇結束任務的理由合情合理，因此人物的整體形象并沒有遭到破壞，反而在“接近性”的作用下將觀眾與影片人物緊密地聯系在了一起。盡管這種多樣化人物性格的處理方法雖不及那種“人格分裂”式的處理手段更具噱頭，但更符合影片的敘事要求。正所謂“內容為王，敘事為先”[6]，敘事是電影的生命所在，對主旋律電影而言尤為甚之。當然，由此啟發，要是影片能在不影響主體形象的同時再多分離出一些不同的形象將大大增強影片敘事的藝術性和說服力，增強影片的敘事功能，對于主旋律電影而言將更加有利于其教育功能的發揮。

（二）困境中人物性格與人物命運的關系

對《生》中的人物形象再做更深層次的分析，便發現其主體形象可以作進一步拆分，得出困境中人物性格與人物命運之間的關系?？碧疥爢T一行共8人，每個人都憑借著不同的性格支配著不同的命運。命運第一個發生轉變的是隊員劉勝，作為一個剛剛工作不久的年輕人，擔當如此重要的任務，他的死亡幾乎沒有什么懸念。盡管他下河掏鳥蛋的行為是出于改善大家的伙食，但卻暴露了他稚氣未脫的性格，因此他成了一行人中唯一一個倒在勘探工作之外的人。而同樣是稚氣未脫的隊員艾小青卻因為性格中的聽話、穩重把握住了不同的命運。在隊伍中，艾小青的表現非常積極，無論什么任務都爽快答應，并嚴格按照吩咐去辦。四平八穩的性格令他在團隊中從不樂于表現自己，即便是在阿扎提和鄭建剛為是否繼續勘探而相執不下時，他依舊只是站在一旁等待執行最終的命令。艾小青的人物形象是當今年輕人的楷模，他身上沒有一絲浮躁，有的只是少說話、多干事、多學習的精神。而他最終能夠活下來見證自己的豐功偉績也是因為他這樣的性格使他一直保持在正確的道路上。

同樣活下來的還有冷嵋和卡西木。作為影片中唯一的女性，冷嵋獨有的理性與智慧幫助勘探隊順利從移動的羅布泊中心找到了含鉀鹽的鹵水。但理性和智慧都被禁錮在了一個脆弱的軀體當中，用雙腳走出羅布泊對她而言就是一個不可能的挑戰。幸運的是她與卡西木組成了一個團隊。一路上卡西木用自己強壯的體魄照顧著冷嵋，彌補了冷嵋體力上的缺陷，就連最后一口水也留給了冷嵋。所以冷嵋活下來依靠的是自己的品質和團隊的力量。而自始至終都在為團隊默默付出的卡西木依靠的則是他善良的品格所帶給他的幸運。

結語

《生》獨特的主旋律美學改變的是主旋律電影的美學范式，不變的是其重要的社會教育功能。從創作角度看來，其藝術性與教育功能互映的美學范式創造了主旋律電影的新高度，推動了以新疆本土電影為代表的主旋律電影的大發展。同時其藝術美學與商業美學和諧共生的創作理念和創作手法，對于當前“高票房背后文化精神的缺失和‘全民娛樂的陷阱”[7]這一現狀的改善也有一定的積極意義。

參考文獻：

[1]路春艷，王占利.主旋律電影的商業化與商業電影的主旋律化[J].當代電影，2013（8）：106-109.

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[4]饒曙光.中國電影批評的結構性變化及對策[J].北京電影學院學報，2016（1）：21-23.

[5]金丹元，趙輝.全球化與民族性：關于電影的審美思考[J].上海大學學報：社會科學版，2008（2）：47-52.

[6]楊旋.《生死羅布泊》：給民族精神補鈣——訪“五個一工程獎”評委趙葆華[N].中國國土資源報， 2012-09-25（008）.

[7]侯李游美.崛起的票房 墮落的電影——論當下中國電影的“后現代”影像奇觀[J].四川戲劇，2015（2）：36-39.