積極宣傳生態文明知識,提高全社會生態意識實例
陳茂林
摘要；生態批評是問題意識和倫理關懷非常突出的批評，生態文學和生態批評需要想象。“生態無意識”的形成是生態批評的至高理想。它實際上喻指一種“人類本來就該有的”、“自覺的”生態意識，分為普及型和深層次生態意識，其培養途徑有營造生態文化、生態文學創作與評論和教育改革。“生態無意識”概念的提出，強調了生態意識內化的必要性，是生態批評的“烏托邦”，對于促使人類逐漸形成自覺的生態意識、緩解進而消除生態危機具有重要意義。
關鍵詞；生態批評“生態無意識”生態文化 生態文學 教育改革 內化
一、“生態無意識”的必要性；“生態無意識”緣于“無生態意識”
生態批評是20世紀90年代興起于美國并迅速蔓延到全世界的批評流派，至今已歷20多個春秋，正向縱深發展。中國的研究亦可謂熱火朝天。然而，生態批評的性質和根本任務到底是什么？其根本任務在多大程度上得到了實現？這些問題值得進一步思考；否則，生態批評研究就會流于低水平重復，膚淺平淡，很難深入發展。毋庸贅言，生態批評產生的背景首先是日益加劇的全球性生態危機；其次受到20世紀下半葉世界文化多元化蓬勃發展趨勢的影響。60年代以來，全球文化生態發生巨大變化，世界呈現出多元化發展趨勢。后現代思潮蓬勃發展，各種后現代文學理論風起云涌，應運而生，例如新馬克思主義批評、當代女性主義批評、新歷史主義批評、后殖民主義批評、酷兒理論、生態批評、生態女性主義批評等。這些批評屬于文化研究的范疇，具有跨學科性、開放性、批判性與政治性。生態批評可與上述幾種批評并列，但其產生的意義卻非同小可，因為它把批評的觸角拓展到了人類社會之外的“自然世界”，使長期以來遭到文學理論放逐的“自然”重新回到批評家的視野。它以獨特的批評視角和對全人類生存前景的終極關懷充滿生機與活力，同時標志著文學批評視角、范式、傳統的根本性變革，對文學理論與批評的豐富、文學史的重寫、文學經典的重建具有重要理論意義。因而可以說，生態批評是一種問題意識、批判意識、倫理和意識形態色彩異常濃厚的批評理論。它研究文學、自然、人類、文化之相互關系，根本任務是喚醒人類的生態意識，以實現自然與人類和諧發展和共同繁榮。生態批評自20世紀70年代萌芽，發展到今天已歷30余年，可謂蔚為大觀；然而，生態危機不僅沒有得到有效遏制，反而時有發生，甚至有加劇趨勢。不是嗎？近年來的生態危機諸如沙塵暴、非典、瘋牛病、禽流感、石油泄漏、三聚氰胺事件、地溝油、日本地震引發的核泄漏危機等等令人膽戰心驚，不堪回首；數十年來持續存在的生態危機諸如環境污染、資源枯竭、臭氧空洞、全球變暖、人口爆炸、酸雨、土壤沙漠化等等也使人類焦頭爛額，深陷生存困境。對于這觸目驚心的生態現實，很多人仍然視而不見，聽而不聞，我行我素，逍遙自在。美國第一位文學與環境教授謝里爾·格洛特費爾蒂曾批評學界對生態危機的麻木和冷淡，“種族、階級和性別是20世紀晚期的熱門話題，然而你卻永遠不會懷疑地球的生命支撐系統已岌岌可危。事實上，你將永遠不知道地球的存在”（Gloffelty xvi）。美國前副總統戈爾對這種麻木憂心忡忡，“對地球生態環境最危險的威脅，也許不在于這些威脅本身，而在于人類對它的認識，因為許多人至今仍不理解這一事實；危機是極端嚴重的”（阿爾戈爾18）。當代人的麻木遲鈍冷淡達到了何等程度！其不負責任、得過且過的生活態度乃人類最大之悲哀！毋寧說，對危機的熟視無睹和生態意識的嚴重缺乏乃當今真正的危機所在。
生態文學創作與批評在喚醒人們生態意識方面大有作為。文學就是人學，能觸動人的道德、良知、精神和靈魂。美國生態批評家勞倫斯·布伊爾教授第二部生態文學研究專著的標題就是“為處于危險的世界而寫”。他指出，生態文學應致力于喚醒讀者的生態意識，使其重新認識人類的生存現狀，關懷處于危險的地球（Buell 2001；2）；英國生態批評先驅約翰生·貝特教授主張生態文學應探討生態危機的社會原因，研究人類文明“究竟從哪里開始走錯了路”（Bate 24）。中國生態批評家蘇州大學魯樞元教授認為，生態文學應致力于解救地球的生態困境，修補地球“精神圈”（魯樞元92）；廈門大學王諾教授認為，生態文學應致力于文明批判，探尋生態危機的社會根源（王諾9）。文學作品能影響讀者的審美觀點和審美情趣，文學批評可以影響作家的審美意識，幫助作家總結創作經驗，提高創作水平，促進生態文學的發展與繁榮。文學的審美功能、人學功能和社會功能將使生態文學創作及研究在喚醒人類生態意識方面起到不可替代的作用，與經濟、科技、法律手段相比，這是一項治本的“綠色工程”，需要人們付出長期努力，但卻是根本途徑。中國近年來的生態批評研究取得可喜成績，那么，中國學界對生態批評的重視程度到底怎樣？生態批評學者（暫且不說別人）的生態意識到底如何？捫心自問，我們不得不說，中國的生態批評研究還存在諸多不足和困難。最突出的是學界對生態危機的嚴重性和生態批評研究的必要性在認識上還不充分，甚至有排斥情緒和誤解，生態批評研究依然沒有躋身學界主流，常見的文學理論著作中生態批評的影子尚不多見，真正有見地的生態批評理論和實踐著作屈指可數，刊載生態批評研究論文的有影響的學術雜志還很有限，更不用說開辟研究專欄的雜志了，文學史的重寫任重道遠，真正具有執著獻身和行動主義精神的研究者還不多見，例如一次學術研討會期間，會議舉辦方組織與會代表到一農家餐館就餐，本意是“回歸自然，返璞歸真”，體驗生態精神，然而餐館院內墻壁上的宣傳圖畫和標語觸目驚心；“各種野味應有盡有”，和會議精神極不相稱，而整個就餐過程卻無人就此發表議論。生態意識喚醒可謂任重而道遠。因此，強化學界對生態危機和生態批評研究的認識刻不容緩，這確實關乎全人類和生態圈的生存和可持續，決非小題大做，危言聳聽。生態批評家勞倫斯·布伊爾教授在對生態批評的定義中就強調了生態批評獻身環保實踐精神的內涵（Buell1995；430）；勞倫斯·庫普這樣強調生態批評的緊迫性和必要性；人們可能認為保爾·維利略的話“生態斗爭是唯一值得進行的戰斗”有些夸大其辭，然而其意義不言而喻。不是嗎？沒有了地球，就沒有了未來，也就沒有任何其他的戰斗可打了。“階級”、“種族”和“性別”是文學批評和文化研究的重要維度，但是生態圈的持續存在與之相比更加重要，因為沒有了生態圈，也就沒有任何值得討論的問題了（Coupe 5）。解決生態危機的根本在于人類生態意識的喚醒，我國生態倫理專家雷毅把“通過文化啟蒙將生態意識和責任意識滲入公眾的心靈”稱為“人類歷史上的第二次啟蒙運動”（雷毅225）。要實現思維模式和批評范式的根本性改變，談何容易！從事學術研究要耐得住寂寞，生態批評者更需要耐心、恒心和決心。筆者在此大聲疾呼并主張；樹立生態意識乃當務之急！強化生態意識，使其內化為人們自覺的行為準則和處事方式，進而上升到“心理或意識的一部分”，即“生態無意識”，是對抗“無生態意識”的有效途徑和生態批評的至高理想。
二、何謂“生態無意識”
說到“生態無意識”，我們先聯想神話原型批評的開創者之一榮格提出的“集體無意識”概念，指“人類心理的一部分…它不像個人無意識那樣依賴于個人經驗而存在，因此也不是個人的東西。個人無意識主要由曾經意識到的內容所組成，這些內容后來由于被遺忘或壓抑而從意識中消失；而集體無意識的內容從未在意識里顯現過，因此也從不會為個體所獲，而是完全依賴于遺傳。個人無意識主要由各種情結組成，而集體無意識則主要由各種原型構成。也就是說，集體無意識是種普遍的、非主體或超主體性的人類心理體系，主要由遺傳產生”（朱剛192）。可見，榮格的“集體無意識”不是個體后天獲得的，而是依靠遺傳獲得，不是人的意識，而是無意識或下意識，是人的心理的一部分，即天生就有的本能。而筆者在此強調的“生態無意識”本質上和“集體無意識”不同，之所以用此說法是要突出生態意識的急迫性、必要性和自覺性，期望的是生態意識從無到有，從被動到主動，從刻意到自覺，這和強調階級性、政治性和意識形態性的馬克思主義文學批評的“階級無意識”、“政治無意識”有相似之處。如果有朝一日“生態意識”真的成為人類思維的一部分，意識的一部分，內化為人的行為準則，上升為“生態無意識”，那么生態危機的緩解乃至消除將指日可待，自然、社會、文明、人類之間將達到和諧，世界將成為“自然-社會-人的精神”的復合生態系統。
從上文分析看，“生態無意識”實際上指的是“生態意識”，喻指“人類天生就應具有的”、“自覺的”生態意識，希望這種意識成為人的心理結構和思維的一部分。“生態”（ecology）一詞有兩個基本意思，一是“生態學”，二是“動植物之間及動植物與其生存環境之間的聯系”。由此看出，“生態”是一種“關系”，強調“相互依賴”（interdependence）和“相互聯系”（interrelatedness）。該詞內涵豐富，蘊含著“普遍聯系、發展變化、生態整體、生態多元”的意義。筆者認為，“生態（無）意識”的內容可分為兩部分；普及型生態意識和深層次生態意識。普及型生態意識的主要特點是高度概括，言簡意賅，簡單易行，易于普及；例如；大自然是一個有生命的有機整體。地球萬物都有內在價值和生存權利，都應受到關懷和保護。人類不是宇宙的中心，而是大自然的一部分，其生存和發展一刻也離不開大自然。離開大自然，人類將走向毀滅；沒有人類，大自然或許生存得更好。人類不是評判一切的價值尺度，其認識能力非常有限；我們只有一個地球，我們只是從后代那里借用了地球；保護地球，敬畏生命，功在當代，利在千秋；人類與其他物種及環境之間應該是相互依賴、和諧共生關系，然而幾百年來人類完全改變了這種關系，釀成了今天日益嚴重的生態危機，深陷生存困境，這完全是由人類一手造成的，要緩解生態危機，必須從自我做起，自覺樹立生態意識，回歸“自然”，返璞歸真，低碳生活，詩意生存。而深層次的生態意識，主張從學理上弄清楚樹立生態意識的必要性，可作為普及型生態意識的解釋，主要包括生態學、環境倫理學、生態哲學、生態神學等。鑒于筆者已在相關文章中梳理過前幾種學科的生態意識，這里只概括生態神學的生態內涵。生態神學產生于20世紀六七十年代，旨在修正反生態或非生態教義，提煉生態思想，順應生態潮流，從宗教的角度關注生態問題。基督教的“管理派”生態神學認為，自然是上帝的，人并不擁有自然，因此也就無權對它進行剝削，相反，正是因為人是上帝的特殊造物，他對自然負有責任（何懷宏164）。莫爾特曼的生態神學蘊含的生態倫理思想有；自然不是人類的私有財產；自然不是死的、惰性的物質，而是一個相互聯系的有機整體；自然擁有自己的權利（何懷宏183-184）。本來就富含生態倫理的東方宗教正引起越來越多的東西方學者重視。東方宗教（如道教、佛教、印度教等）的核心是，拒斥基督教的二元論和人類中心主義，認為大自然的所有組成部分在本源上都是同一的，宇宙萬物都有內在價值，如道家思想認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，萬物中的每一物都擁有—定目的、一定潛能，都對宇宙擁有—定意義（See Nash 113-114）。佛教的整體觀，眾生平等觀，萬物皆有佛性的內在價值觀，節儉惜福、節制欲望、灑脫自在的生活觀等蘊含豐富生態倫理精神。世界宗教信徒眾多，據估計，基督教信徒就約占世界總人口的三分之一，而美國則高達80%，挖掘提煉東西方各宗教中蘊含的生態倫理思想對提高信徒的生態意識具有重要意義，對當代生態倫理也有重要啟示。
三、如何形成“生態無意識”
1.培育生態文化
要形成“生態無意識”，首先要培養生態意識；而要培養生態意識，培育生態文化，對抗消費文化非常重要。近年來，日益流行的消費文化對人們的戕害日益嚴重。“消費文化呈現為一種‘平面文化建構；它將人描繪成一個平面；它將人與人的關系描繪成一個平面，一個只需通過現金交易就可融通的生活平面；它將人的生命的完整性進行了肢解分割，使其表現為物質需要與精神追求的離散，情趣、意志和信念的支離破碎”（李培超37）。消費文化導致人的理想、信念的失落和精神的真空狀態。沒有了理想和信念，人就失去了精神支柱和前進的動力和方向，陷入盲目空虛的放縱和發泄，產生虛無絕望情緒，滋生邪惡現象，導致人的精神危機，精神危機將加劇自然生態危機。
因此，針對人類中心主義文化和消費文化，我們急需創造和弘揚生態文化。“生態文化在物質層次方面要摒棄掠奪自然的生產方式和生活方式，學習自然的生態智慧，創造新的技術形式和能源形式，實現自然價值和社會價值的統一；在制度層次方面，生態文化要改變傳統的自發破壞環境的社會制度，建立新的人類社會共同體，以及人與生物和自然的伙伴共同體，從而使環境保護制度化；在精神層次方面，生態文化要拋棄人類中心主義，建設‘尊重自然和‘敬畏自然的文化，實現人與自然的伙伴關系和協同進化。總之，人類文化向生態文化的轉變將為人類的未來展現一個和諧美好的前景”（李培超32）。推廣消費文化的各種手段都可以反其道而用之，例如廣告、時裝表演、影視等都可被用來營造、培育生態文化，以抵制消費文化，把人包圍、淹沒在生態文化氛圍中，盡力把人從沒有生態意識的消費者轉變為合理消費的生態人。
2.以生態文學作品塑造人、引領人
要形成“生態無意識”，還要以生態文學作品塑造人、引領人。文學即人學，能夠塑造人、激勵人、教育人、改造人。要加強生態文學創作，制作蘊含生態主題的電影和電視劇，想方設法寓嚴肅的生態道理于有趣的媒介中，吸引人們關注生態問題。除了用生態文學作品進行正面教育外，還要用反生態文學作品警示人們，使其從正反兩面接受生態教育。筆者在此想強調的是，除了創作適合成年人閱讀的生態文學外，還有一塊充滿希望、立足當前、惠及未來的生態文學園地—少兒生態文學創作。少年兒童是人類的花朵、未來和希望，天真純潔，愛憎分明，未受世俗影響，可塑性極強，生態意識的培養從少兒抓起意義非同小可。形式上要注意靈活多樣，生動活潑，適合少年兒童特點。例如，可采取童話、寓言、漫畫、連環畫，少兒影視等形式，激發興趣，寓教于樂，深入淺出，寓生態道理于快樂閱讀欣賞過程。促進生態文學的發展與繁榮，矯正人們的靈魂和觀念，喚醒人們的生態意識。
3.實施教育改革，提升公民整體生態意識
要形成“生態無意識”，還要從教育入手，實施教育改革，提升公民整體生態意識。教育是提高國民素質的重要途徑。要想使我們未來的各級領導、決策者、企業家及公民具有生態意識，在制定政策、處理人與自然關系方面不僅僅著眼于經濟效益（eeo-nomic benefits），還必須著眼于生態效益（ecological benefits），就必須從現在做起，致力于教育改革，包括教學大綱、課程設置、教材編寫、教學內容、學生測試與評價等各環節的改革，其中重要一環是重寫文學史，打破傳統的人類中心主義選材標準，代之以生態中心主義眼光，挖掘長期以來遭受忽視、冷遇、誤解甚至批判的生態作家及其富含生態意蘊的生態文學作品，大大彌補、修訂和完善現有文學史，其核心目標是貫徹生態教育，培養生態意識，從幼兒園、小學、初中、高中到大學要注意連貫和循序漸進，這是一項全面、系統的育人工程，一項功在當代、利在千秋的偉大事業。倘能堅持，地球幸甚！人類幸甚！
結語：生態批評研究自20世紀90年代興起至今已歷20多個春秋，可謂如火如荼。然而，縱觀生態批評的發展歷程和生態危機的治理狀況，我們發現，生態批評還沒有躋身學界主流，地球某些地區的生態危機不但沒有緩解，反而有加劇的趨勢。因此，生態文學創作和生態批評研究必須加強。本文回顧了生態批評的發展狀況，對其發展前景進行了縱深思考和大膽想象，提出了“生態無意識的概念”，認為生態批評是問題意識和倫理色彩異常濃厚的批評，“生態無意識”的形成是生態批評的至高理想。它實際上喻指一種“人類本來就該有的”、“自覺的”生態意識，分為普及型和深層次生態意識，其培養途徑有營造生態文化、生態文學創作與評論和教育改革。“生態無意識”概念的提出，強調了生態意識內化的必要性，是生態批評的“烏托邦”，對于促使人類逐漸形成自覺的生態意識、緩解進而消除生態危機具有重要意義。
