印度電影《摔跤吧,爸爸》劇照.網絡片-金磚游説走就走 從廈門會...
田玲玉 劉淑梅
【摘 要】印度電影《摔跤吧！爸爸》取材于印度著名摔跤手馬哈維亞·辛格·珀尕的真實故事。這個現實主義的故事，在勵志的同時又不乏溫情，用一個簡單的體育題材，揭開了印度社會的一幅壯美油畫。本文從中國觀眾視角出發，著重分析電影中令觀眾驚詫的中印文化差異和文化認同，使觀眾能更好地理解中印文化異同，拓寬跨文化視野。
【關鍵詞】中印文化；文化差異；文化認同；共鳴
中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0074-02
一、引言
中國和印度是東方文化的兩個主要發源地，但是中印兩種文化體系有著根本的區別和不同的追求，在漫長的人類歷史發展過程中，相互影響，相互借鑒，共同發展。2009年在中國公映的《三傻大鬧好萊塢》，以關注印度的壓迫性的教育體制為題材，不僅讓中國觀眾喜歡上了這位來自異國的“老鮮肉”阿米爾汗，還讓很多人開始關注印度電影。2014年另一部由印度UTV影業出品的奇幻愛情電影《我的個神啊》（P.K.）講述了一個外星人在地球上的奇幻旅行，并對印度的宗教文化進行了深刻的探討，同樣受到了中國觀眾的喜愛。如今，《摔跤吧！爸爸》在國內大銀幕上公映，又一次引起了中國觀眾的關注。
二、劇情簡介
《摔跤吧！爸爸》根據真人真事改編，講述了曾是印度國家摔跤冠軍的馬哈維亞·辛格·珀尕因生活所迫放棄摔跤。他希望兒子可以幫他完成夢想——為印度贏得世界級金牌。他開始尋求生兒子的秘方，用盡了各種“迷信”的宗教方法，不料命運捉弄，讓他一連生了四個女兒，他漸漸放棄希望。偶然的機會他發現自己的兩個女兒——大女兒吉塔和二女兒巴比塔有著比同齡男孩還大的力量，他開始訓練兩個女兒摔跤，這一舉動不僅遭到了兩個女兒和妻子的反抗，也引發了一系列社會輿論，因為在他們眼中摔跤是男孩子的運動。但是辛格仍撇開眾議，不顧世俗眼光堅持對女兒們進行強訓，終于女兒們理解了父親的苦心，取得了優異的成績，大女兒還進入2010年英聯邦摔跤比賽并奪得冠軍。她們以驕人的成績回報了父親，證明了自己，回擊了社會輿論。在努力使女兒變成世界級摔跤手期間，趣事多多，但也由此引發了一系列有關宗教問題、女性地位、國家運動體制等社會話題的討論。
《摔跤吧！爸爸》的內容豐富而有層次，尤為讓人印象深刻的是三個層次：印度體育體制的腐敗落后與印度民眾強烈的民族自豪感之間的深刻反差；女性在印度社會遭受的歧視和不公；父親與子女之間的溝通以及愛的表達。這三個層次既有對政府的批判和抨擊，又有對弱勢群體的關注，更有對人類美好感情的歌頌。既有印度特色又引發所有人們的思考。
三、電影中詮釋的中印文化差異
（一）女性的弱勢地位
電影幾乎處處都在向觀眾展示印度女性的地位有多卑微。從剛開始父親想方設法生男孩為繼承人就可看出，女孩從一出生就被排除在“繼承人”之外。后來，父親在決定訓練女兒為摔跤手后，村民們的冷嘲熱諷“女孩摔什么跤”、“女孩家應該呆在廚房”、“女孩怎么有資格跟男孩比”等，還有學校里不僅男同學嘲笑，連女同學也嘲笑，由此可看出女性在印度社會里的低下地位已在人們心中根深蒂固。電影中直接陳述女性地位的是一段來自吉塔同學——一個14歲新娘的話。當吉塔和巴比塔抱怨自己父親嚴苛的時候，她這樣說道：“我倒是希望上帝能給我這樣一個父親，能為我的未來考慮。從一個女孩出生開始，她們的命運就是做飯打掃衛生，全身心地做家務，然后等她們成年就把自己交給一個陌生男人嫁出去，然后為他們生孩子撫養孩子，這就是一個女孩一生的宿命！ 最后看看你們和你們的父親，他在和全世界對抗，他承受著所有人對他的嘲諷，為什么？為了你們有個好的未來，他做錯了嗎？”還有父親在賽前對吉塔的鼓勵：“如果你贏了比賽，你將不再孤單，將有無數女孩與你聯合起來反抗鄙視女性的人，反抗只能做家務事，反抗從小就訂婚。明天的比賽非常重要，你明天的對手不是Angelina，你是在跟所有歧視女性的人戰斗”。
從這兩段話中可以看出印度女性在社會上的價值幾乎就是相夫教子，連婚姻都是包辦的，不能自己做主，地位非常低。雖然印度獨立后，印度婦女在各個領域的平等地位、機會和權力都得到了憲法的保障，但是目前，在印度，真正意識到應該解放自身，爭取做一個獨立自主的新式女性的婦女還不多。就整個印度而言，廣大婦女地位仍比較低，主要表現在：婦女文盲率高、溺死女嬰，以及一些摧殘婦女的陋習如“薩蒂”、童婚、嫁妝制度等[1]（尚會鵬，2015）。
在中國，隨著時代的變遷，中國女性的社會地位不斷發生著變化。女性獲得了與男性平等的受教育、就業等權利，女性這一性別角色不再成為她們自身發展的障礙。從昔日大門不出、二門不邁的“閨女”，到競技職場的“女漢子”“哥”甚至“爺”，這些稱謂的巨變，也見證著其社會角色的演變。在家庭中，女性具有了相當的話語權，獲得了獨立的經濟地位，甚至對家庭經濟方面的貢獻大于丈夫[2]（孟騫，2013）。來自舊社會的“纏足”、“娼婢”甚至“包辦婚姻”等在中國早已不復存在，而且有了國家法律的保護，如《婦女權益保障法》《婚姻法》等。所以當中國觀眾看到此處時不禁為此感嘆。
（二）宗教的差異
印度是世界上最富于宗教傳統的國家之一，電影中也無不充斥著宗教色彩。從電影一開始父親用各種宗教偏方生兒子，摔跤前要向神靈飽含敬畏之情等就可看出，在印度，幾乎每個人都相信有神的存在。而最為流行的就是苦行，認為人越受苦，精神越升華，離神越近，來世越幸福。電影中，父親為了給兩個摔跤的女兒補充體力，要在廚房給女兒們燉雞肉，卻遭到了傳統思想代表的母親的堅決反對。母親不讓父親和女兒們在廚房做葷食，甚至連做過葷食的鍋都不要了。
苦感文化使印度人崇尚生活簡約，所以出現了喝生水，用手抓飯吃，在家里光腳等，同時也出現了越有地位，越有文化的人越吃素；越沒文化，地位越低的人越什么都吃；所以印度幾乎一半以上的人都吃素?？雌饋砘撬麄冏怨啪拖嘈艁砩?，今生苦修，為前世贖罪，為來生積福。因此，印度歷史上產生了自覺放棄王子地位，行乞數年，出家為僧的佛祖；產生了自動放棄太子高位，當苦行僧數年，任螞蟻在身上橫行的耆那教創始人大雄；產生了終生吃素，只穿自己紡的布，堅決拒絕出任總統及其他一切高位的印度國父甘地[3]（袁南生，2005）。今日印度，你常常會看到類似的修煉者，有的赤身裸體躺在荊棘中，或整日盤腿而坐，任憑日曬雨淋，一心修行，別無雜念；有的把自己埋于土中，只露頭部，卻泰然自若；有的干脆走到大雪紛飛的高山上，修行打坐，鍛煉意志。很多人深信只要心靈純凈，經歷苦難和磨練，一定能達到自己的愿望，走出輪回，獲得解脫[4]（郁龍余，2008）。
在中國，佛教是最大的宗教，道教也是人們所熟知的。但是現在的中國人，大部分還是不相信神靈，相信科學，無神論者居多。中國文化是一種宗教色彩淡、世俗色彩濃的樂感文化，自古就有“醉酒當歌，人生幾何”。“中國文化心理不以超驗世界為指歸，它肯定人生為本體，以身心幸福地生活在這個世界上為理想，為目的?！盵5]（李澤厚，2005）肯定現世，拒絕超世，把現世的快樂感受作為最重要的生命感受，稱之為樂感。樂感的基本特征是心理平衡，身心愉悅，基本功能是消除外部和內部的刺激造成的緊張，焦慮和憂慮。樂感是儒家、道家共同追求的具有現世性的生命感受[5]（劉進，曲元春，2008）。李澤厚（2005）先生曾說過：“中國的樂感文化是以情為本體，以實用理性為根本的文化?！盵6]所以就有了老婆孩子熱炕頭的天倫之樂；有了物質上一簞食一瓢飲的自足和安貧；有了道義上的古道衷腸的樂道等。
四、結語
電影《摔跤吧，爸爸》從社會方面到家庭方面都給我們以啟迪，引領我們深思和反省。電影中，印度腐敗的體育制度以及腐敗不作為的政府官員，使印度差點錯失了2010年英聯邦摔跤比賽的世界冠軍金牌。印度雖然在反腐敗方面頻頻重拳出擊，但掃除腐敗并非易事，因為印度法制不健全，司法人員欠缺[7]（袁南生，2005）。腐敗不僅在印度，中國也有大批的腐敗問題。自從習近平總書記上臺以后，中國腐敗得到了全面改善，但是并沒有根治，腐敗并不是只有政府官員才有，中國是一個人情社會，到處都充斥著人情、賄賂等現象。所以腐敗不能只等政府來抓，身為公民的我們，更應以身作則。
電影中，女主角的經歷引起我們對女性地位的深思。中國女性完成了“靠男性生存”到“與男性平起平坐”的蛻變。撐起“半邊天”的她們，甚至被網友戲稱在家中“一手遮天”。然而，在地位“節節高升”的同時，她們所承受的壓力也與日俱增，各式隱形的性別歧視、重男輕女等不正確的觀念和做法依然存在，其中就業中存在的性別歧視問題尤為突出。男女不平等的社會現象仍值得我們關注和深思。
電影中，從父親的強勢、女兒們的反抗到父女間消除誤解，相親相愛，同樣引起了中國觀眾的共鳴。父母強加給子女的人生道路，子女應該如何應對與選擇，這在中國也是個普遍問題。父母總是以自身經驗、以愛的名義干涉子女的選擇，有時候能被接受，有時候難免產生爭執與不理解，造成家庭矛盾。所以電影中父母與子女的溝通及溝通方式值得我們借鑒與思考。
電影《摔跤吧，爸爸》，不僅讓我們認識到中印文化差異，拓寬跨文化視野，更引起我們對中國社會現象的深思，明白了作為中國公民的責任和義務。
參考文獻：
[1]尚會鵬.中國人與印度人：文化傳統的比較研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2015.
[2]孟騫，張聯社.從“三從四德”到“懼內”——社會性別視角下的中國女性地位[J].南京：南京社會科學，2008.
[3]袁南生.感受中印文化的差異[J].《湘潮》：湖南社會科學院，2005.
[4]郁龍余.印度文化論[M].重慶：重慶出版社，2008.
[5]劉進，曲元春.樂感文化與電視娛樂節目[J].南京：南京社會科學，2005.
[6]李澤厚.實用理性與樂感文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005.
[7]袁南生.印度的腐敗和反腐敗[J].《湘潮》：湖南社會科學院，2005.
