張楠楠+楊夢溪
2010年史詩大片《孔子》熱映，成為中國當(dāng)代電影史和文化史上的標(biāo)志性事件。電影《孔子》自從開拍以來，一直備受國內(nèi)影迷的關(guān)注，也因為電影題材的特殊性和文化意義而被國內(nèi)外的媒體廣泛關(guān)注。電影《孔子》自上映以來，在電影市場獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，這些效益有助于大眾文化的傳播和電影中對中國傳統(tǒng)儒家文化的傳播。[1]面對全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢，在對外交流中跨文化傳播十分頻繁，中國的電影要想獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，必須積極應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，在跨文化交流中找到中國電影發(fā)展的契合點，在對外交流中將中國的傳統(tǒng)文化傳播出去，走出國門，被更多的國外友人所熟知，讓國外的影迷了解中國的傳統(tǒng)文化，為中國電影的對外交流奠定良好的基礎(chǔ)和前提。
一、 電影《孔子》
2010年，由胡玫導(dǎo)演，周潤發(fā)主演的賀歲電影《孔子》公映，這部影片主要講述了孔子51歲到73歲周游列國的生活歷程，并挑選了這樣一段具有代表性、戲劇性的歷史事跡進(jìn)行改編。在整部影片中講述了孔子仕途的變化過程，在孔子的前期有入仕的渴望，直到孔子在51歲憑著自己的能力擔(dān)任魯國的大司寇，自此孔子在魯國實施他的以禮治國的政治理想。孔子在魯定公統(tǒng)治時期得到了重用，并且在齊國的盛會中控制施展了自己的才華和能力，致使齊景公不得不放棄了爭奪魯國城池的欲望，孔子也因此而成為魯國的代國相。但在執(zhí)政期間，孔子救下了季桓子陪葬的家奴而與三桓政權(quán)之間矛盾重重，當(dāng)時魯國就就由三桓政權(quán)控制，因此孔子在魯國的治國之法受到三桓政權(quán)的阻礙，從而斷送了孔子的仕途。[2]而后孔子帶著自己的主要弟子顏回、子路等周游列國，在衛(wèi)國得到衛(wèi)靈公的賞識，但未被重用后孔子又帶著自己的弟子繼續(xù)周游列國。在電影中，孔子一直生活在四處漂泊的生活中，電影以其獨特的視角對儒家的傳統(tǒng)文化利用現(xiàn)代視角進(jìn)行闡釋，并且使得這部電影作品具有文化和社會傳播價值。[3]
二、 影視作品跨文化傳播的異質(zhì)性
影視作品跨文化傳播盡管以畫面和影像為主要的傳播方式，以便于更多的人加深對電影的理解，但與文化傳播相同，其重要的突出特點是傳播方與接受方實現(xiàn)對文化的共享性。文化共享性是人們在相同的文化背景下對同一個客觀的可以擁有共同的見解和編碼。而跨文化傳播的背景下，傳播方式和接受方式來自不同的兩個國家和文化背景下，擁有著不同的認(rèn)知體系和語言符號系統(tǒng)等，會出現(xiàn)很大的差別。[4]不同地域的民族和國家在自身的地域下形成本民族或者本地域特有的文化內(nèi)容和特色，形成自身的精神文化氣質(zhì)。傳播學(xué)研究表明，要想實現(xiàn)跨文化傳播，必須具有共通的符號、經(jīng)驗以及傳播的媒介等要素。共通的符號是指在跨文化傳播中的語言符號，這是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ)。[5]共通的經(jīng)驗范圍包括多個方面的內(nèi)容：文化背景、民族心理、生活習(xí)慣等，只有保障這些，才能夠在對外的文化交流中實現(xiàn)跨文化傳播。
三、 電影《孔子》的跨文化傳播
在全球化的背景下，全球的傳播體系發(fā)生著巨大的變化。美國文化身居全球文化的中心，在對外交流中急于向世界各國進(jìn)行文化擴(kuò)張，因此弱勢文化就被這種強(qiáng)勢文化的洪流所淹沒，無法把自身文化的精髓和內(nèi)涵與世界各國共同分享。在全球化的趨勢下，中國的電影置身于世界跨文化傳播的洪流中，電影藝術(shù)并不是單純以藝術(shù)的方式出現(xiàn)，社會存在的方式?jīng)Q定了電影藝術(shù)的多樣性和多重屬性。電影作為一種影像語言，作為國家意識形態(tài)的機(jī)器，它以媒介的方式傳播著國家的文化和形象。電影《孔子》不僅僅是一部讓人們記住故事情節(jié)的電影，而是給人們留下一個深刻的印象，一個關(guān)于中國精神的和文化內(nèi)涵的印象。電影的多重屬性奠定了人們對文化和藝術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)同，并且隨著時代的發(fā)展，電影藝術(shù)也有了自身的快速發(fā)展，并且作為民族文化輸出的主力軍，往往以中國式大片的形式實現(xiàn)自身的文化傳播目標(biāo)。電影《孔子》改變了人們的審美疲勞。中國的電影憑借著傳統(tǒng)文化可以在世界銀幕上站住腳，一定要走文化輸出這樣的線路。孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表人物，在中國幾千年的文化發(fā)展過程中占據(jù)著十分重要的位置，對全世界各國華人都有著非常深遠(yuǎn)的影響。孔子作為中國儒家傳統(tǒng)文化的代表人物，在國外也具有很大的影響力，比如國際上的文化節(jié)，以孔子命名的文化盛典等，都蘊含著中國豐富的文化內(nèi)涵，彰顯著中國文化的博大精深，并且使得人們在參與文化盛典的過程中不斷接受中國傳統(tǒng)文化的洗禮，豐富國人的民族情感和民族認(rèn)同感，并且向全世界彰顯了中國博大精深的中國文化。電影《孔子》的出現(xiàn)，更讓全世界的人們認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化中儒家代表人物的偉大形象。
（一）電影《孔子》對中國傳統(tǒng)文化中“禮”的詮釋
禮自周代以來都被尊奉為治國的一個重要的組成部分，禮作為孔子思想的核心部分，在電影中孔子用自己的實際行動表明了對禮的尊崇和重視。影片中使用鏡頭語言詮釋了禮的意義和內(nèi)涵。影片中孔子進(jìn)行了三次正式的跪拜大禮，尤其是孔子在晚年回國的時候行的跪拜大禮進(jìn)行了細(xì)致的表演。在電影的結(jié)尾，陸龜迎回了已近晚年的孔子，當(dāng)時孔子到達(dá)路過的城門時行使了周朝古禮中的跪拜之禮，十分隆重和嚴(yán)肅，表現(xiàn)出對禮的尊崇和敬重。在這一場景中，使用了電影中的特寫鏡頭彰顯孔子的跪拜之禮，雖然孔子時時注重禮，但已經(jīng)到了風(fēng)燭殘年的時候，在特寫鏡頭下的孔子內(nèi)心十分的澎湃激動，喜極而泣，并且呼喊了一聲他牽掛的母國，這一聲感慨不僅體現(xiàn)出孔子對自己母國的思念之情，更加彰顯了孔子對禮的崇尚之情。在回國之后拜見魯國公時再一次行使了跪拜大禮。而電影中多處使用特寫鏡頭的形式表現(xiàn)了孔子對禮的尊崇，并且細(xì)致地詮釋了儒家文化中禮的內(nèi)涵的精髓。孔子認(rèn)為的禮來自于人心中的審視情感和真摯的美德，內(nèi)心真誠才是禮的體現(xiàn)。
（二）電影《孔子》對儒家文化“義”的詮釋
電影《孔子》無論是在影片的開頭還是結(jié)尾，都體現(xiàn)同樣一個相似的場景：孔子手中拿著一個竹簡坐在臺階上仰望著遠(yuǎn)方，好像是在思考著自己的一生。在動蕩不安、戰(zhàn)亂連連的春秋時期，孔子推行的治國思想得不到國君的認(rèn)可，他所尊崇的治國理想變得太過于理想化。雖然孔子認(rèn)為自己的治國理想在這種戰(zhàn)火連天的情況下無法實現(xiàn)，但孔子一生還是堅持自己的治國理想，并且為了理想不斷努力。在電影《孔子》中，將孔子的這種義的精神詮釋得淋漓盡致。這里的義是孔子伸張大義，有著天下的胸懷和高風(fēng)亮節(jié)的情操。為了推行自己的禮義，他帶著自己的弟子奔走列國，在途中風(fēng)餐露宿，盡管其中艱難重重，但孔子卻能毅然地堅持自己的政治理想，通過彈琴來撫慰自己。電影中孔子一直被人們推崇為圣人，但在電影中孔子的一生顛沛流離常常懷才不遇，忍受著常人無法忍受的不被理解，直到孔子離開這個世界，他還是沒有放棄自己的政治理想，這樣的氣節(jié)被世人所敬佩，也讓人們通過電影認(rèn)識到孔子一生的政治理想和抱負(fù)。
（三）電影《孔子》中對“仁”的詮釋
仁，作為孔子一生奉行的核心理念，在魯國剛剛上任的孔子雖然仕途上剛剛起步，但卻一直推崇著仁的核心和理念，但當(dāng)時的魯國被三桓政權(quán)所掌控，孔子所推崇的政治理想和抱負(fù)得不到很好的推行，并且與三桓政權(quán)所推崇的霸權(quán)相互違背。[6]孔子的仁提倡對百姓愛戴，用仁愛治理國家，但是三桓政權(quán)卻欺瞞百姓，橫行霸道，在政治中主張使用活人陪葬。孔子大力反對這樣的主張，并且救下了三桓政權(quán)企圖要陪葬的一個家奴。電影中的孔子孤身奮戰(zhàn)三桓政黨，以其仁愛的形象不顧個人的生死直言進(jìn)諫，將孔子仁愛之心展示得淋漓盡致。電影中還通過孔子生活的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)孔子的仁愛之心。無論事大事小，孔子都奉行仁愛之心，以身作則，用自己的仁愛之心幫助身邊的弱小勢力。在對待人上，他一視同仁，不論貧富貴賤，無論身份地位的高低。在電影《孔子》中給我們展示了一個以仁愛之心推崇政治理想抱負(fù)的圣人形象，并且為了推崇自己的政治抱負(fù)試圖給百姓營造一個祥和、安寧的社會，但在當(dāng)時春秋戰(zhàn)國的紛亂時期，這樣的仁愛之心也就化為虛影。在電影中有一個場景令人印象深刻，就是子路問孔子自己要做一個怎樣的人。孔子回答他要做一個老人和朋友信任放心的人，對晚輩關(guān)愛的人，這一細(xì)節(jié)也向觀眾展示了孔子對仁愛的推崇以及對仁愛的具體要求。
四、 電影《孔子》的文化解構(gòu)與重建
電影《孔子》作為我國拍攝的民族題材的電影，在電影的跨文化傳播中，將民族化作為對抗全球化的生存之道，同時也是本土電影民族身份的重構(gòu)。但如果中國的電影只是一味的流于這樣的形式，只會在跨文化交流中處于邊緣化的處境，因此在電影的發(fā)展中要尋求民族化和國家化之間銜接的有利契機(jī)，實現(xiàn)民族文化在電影文本中的構(gòu)建。電影《孔子》著重突出民族元素，將春秋戰(zhàn)國時期的服飾、語言以及人們所熟知的《論語》在電影中彰顯東方的智慧，這也是我國傳統(tǒng)文化的精髓和深刻的內(nèi)涵。但電影沒有拘泥于對歷史的簡單重復(fù)，而是以歷史作為基礎(chǔ)，對歷史中孔子形象作出了現(xiàn)代的詮釋，體現(xiàn)出時代的意義和價值。影片通過對圣人孔子一生對自身治國理想的追尋，歷經(jīng)磨難仍舊不悔的精神向世人宣揚，弘揚東方傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵和智慧，啟迪當(dāng)前社會中的浮躁現(xiàn)象，啟迪那些迷失了自身信仰的當(dāng)代人。在影片中還穿插著孔子舌戰(zhàn)群儒、子見南子等故事情節(jié)，將孔子圣人的形象生動的體現(xiàn)出來，向世人展示了一個偉大的孔子形象。因此，電影《孔子》經(jīng)過對中國傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和解讀，更加彰顯中國傳統(tǒng)文化的博大精深，為跨文化傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。
結(jié)語
在跨文化傳播中，電影作為一種特殊的媒體，要將故事、情節(jié)和任務(wù)等要素作為基本的敘事焦點，以人物的情懷為起點，將本土文化與國家化的文化相互對接，進(jìn)行文化的解析和重構(gòu)，展現(xiàn)人物的藝術(shù)魅力，實現(xiàn)我國電影向世界舞臺的邁進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
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