吳瑞卿
李世瑜（1922-2010）是我國著名的寶卷研究專家、民間宗教研究專家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、天津方言研究專家。1948年，他畢業(yè)于輔仁大學(xué)人類學(xué)研究院。1982年，獲美國亨利·路斯獎(jiǎng)金，并取得終身路斯學(xué)者稱號。
上世紀(jì)二十年代初，李世瑜出生在天津一個(gè)富裕的大家族，成員近百，其中有一部分人信奉民間宗教。李世瑜從小耳濡目染，深深體會到民間宗教信仰對信徒思想的束縛。其父李彩軒曾留學(xué)東洋，認(rèn)為民間宗教屬于封建迷信，應(yīng)該予以取締。但是，李彩軒主張?jiān)谌【喼氨仨殞ζ溆谐浞至私猓{(diào)查清楚民眾癡迷于此的原因，這成為李世瑜進(jìn)行民間宗教研究的初衷。
一.研究方法的形成
受到父親的啟發(fā)，李世瑜從中學(xué)時(shí)期便開始搜集與民間宗教有關(guān)的信息，進(jìn)入大學(xué)時(shí)已經(jīng)掌握了豐富的民間宗教史料。為獲取第一手、活的資料，從1940年開始，他用了十幾年的時(shí)間，陸續(xù)加入了多個(gè)民間宗教教派和社團(tuán)，參加教派集會，親歷各種儀式。在這些活動(dòng)中，他熟悉了道友間的往來方式和語言習(xí)慣，整理出大量的民間宗教秘籍和筆記。這些資料成為他開展研究工作的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。
1941年，李世瑜就讀于輔仁大學(xué)，主攻社會學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)入人類學(xué)研究院攻讀碩士學(xué)位。在輔仁期間，他得到很多名師的教導(dǎo)，其中對他幫助最大的是趙衛(wèi)邦教授和比利時(shí)籍的賀登崧教授。李世瑜大學(xué)前三年都在尋找能夠帶他研究民間宗教的老師，直到大四才遇見趙衛(wèi)邦教授，帶領(lǐng)他走上了民間宗教研究之路。在趙衛(wèi)邦的指導(dǎo)下，李世瑜完成了學(xué)士學(xué)位論文《秘密教門之研究—附一貫道實(shí)況調(diào)查》，并因此而被保送攻讀碩士學(xué)位，師從賀登崧教授攻讀碩士學(xué)位。李世瑜平日在賀教授的“方言地理學(xué)研究室”學(xué)習(xí)和工作，又利用兩個(gè)暑期跟隨賀教授徒步幾千里，在兩百多個(gè)村莊、兩個(gè)縣城和張家口市進(jìn)行田野調(diào)查。通過這兩次嚴(yán)格訓(xùn)練，李世瑜學(xué)到了賀教授幾乎全部的研究方法，這對他之后的一整套研究方法的形成具有重大意義。1948年，在賀教授指導(dǎo)下，李世瑜完成了碩士論文《中國秘密宗教研究》。畢業(yè)后，他作為助教留校工作。
新中國成立后，社會學(xué)和人類學(xué)學(xué)科取消，李世瑜不得已回到天津改行從事歷史學(xué)教學(xué)和研究。但是，他從未荒廢所學(xué)，一直以人類學(xué)和社會學(xué)的研究方法治史，并將運(yùn)用這種方法做研究的學(xué)問稱作“社會歷史學(xué)”。“社會歷史學(xué)”指的是“應(yīng)用社會學(xué)、人類學(xué)的社會調(diào)查方法或田野工作方法從社會的各個(gè)方面采用各種手段取得資料，不僅僅依靠既有文獻(xiàn)進(jìn)行研究，目的是解決歷史課題，或是為歷史研究提供資料和參考的一門學(xué)科”。[2]5這種研究方法貫穿了李世瑜整個(gè)的研究道路，也體現(xiàn)在他的各項(xiàng)研究尤其是寶卷研究成果中。
二.李世瑜的寶卷研究成果
從李世瑜的總體研究狀況來看，寶卷研究只是他民間宗教研究中的一個(gè)部分。大多數(shù)人都認(rèn)為李世瑜是在碩士畢業(yè)后才接觸到第一部寶卷《家譜寶卷》的，其實(shí)，他接觸寶卷的時(shí)間要更早一些，只不過當(dāng)時(shí)寶卷混雜在其他史料中，還未引起他的充分注意，他的碩士論文下篇《現(xiàn)在華北秘密宗教》（注：李世瑜碩士論文全稱為《中國秘密宗教研究》，該論文內(nèi)容除緒論一章以外分上下兩篇，《現(xiàn)在華北秘密宗教》為論文下篇。《現(xiàn)在華北秘密宗教》在1948年年底出版，我所看到的是該書于1990年經(jīng)上海文藝出版社影印出版的版本，書名為《現(xiàn)代華北秘密宗教》。）可以證明這一點(diǎn)[1]21。《家譜寶卷》在民間宗教史上的特殊價(jià)值，以及這部寶卷原收藏在一個(gè)教派教首家中的特殊狀況，引起了李世瑜強(qiáng)烈的研究興趣，他為之投入了很多時(shí)間和精力。1951年，政府取締會道門，李世瑜以往的田野調(diào)查工作已經(jīng)無法開展，這也是他將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)入寶卷的一個(gè)重要原因[3]560-561。
李世瑜性格外向，又有入教經(jīng)歷，熟悉教派的儀軌和習(xí)俗，和教友有共同語言，時(shí)常跟他們打交道，這為他的調(diào)查和研究提供了便利。1948年，李世瑜在混元門教首李抱一處得到了一部《家譜寶卷》，這部寶卷引起了他濃厚的興趣。他對該寶卷進(jìn)行了深入、細(xì)致的注釋和研究，寫了一篇考證文章，但是該文沒有正式發(fā)表。從此以后，李世瑜開始專門搜集寶卷，在幾十年的時(shí)間里，共收得明、清寶卷四百余種，其中早期寶卷近百種。李世瑜搜集寶卷的方式不同于其他人。以鄭振鐸和傅惜華兩位藏書家為例，他們收藏的寶卷多是從書肆購買或是和別的藏書家交換得到的，李世瑜則是將寶卷的搜集和田野調(diào)查結(jié)合，他收藏的寶卷大部分是從教友處和佛堂里發(fā)現(xiàn)的。例如，在《我在北辰區(qū)發(fā)現(xiàn)弘陽教明清刊本寶卷的經(jīng)過》一文中講到，1956年秋，他在天津北辰區(qū)調(diào)查民間宗教弘陽教和天地門的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一座十分古老的弘陽教佛堂—普蔭堂，佛堂里有明清寶卷32部。《我的治學(xué)道路》一文中也提到，1995年他在山東寧津縣的一個(gè)農(nóng)村的佛堂里發(fā)現(xiàn)了傳說中失傳已久的《三教應(yīng)劫總觀通書》[2]36。
不僅搜集寶卷的方式與別人不同，李世瑜寶卷研究的切入角度也有自己的個(gè)性。鄭振鐸和傅惜華是從俗文學(xué)的角度來研究寶卷的，李世瑜則偏重于從民間宗教的角度進(jìn)行研究，當(dāng)然，這與他們做研究所依據(jù)的寶卷所屬時(shí)期和性質(zhì)的差異也有關(guān)系。由此導(dǎo)致了李世瑜與鄭振鐸和傅惜華兩位學(xué)者在觀點(diǎn)上的分歧。1957年，李世瑜將其不同觀點(diǎn)寫入《寶卷新研—兼與鄭振鐸先生商榷》。經(jīng)過多年的調(diào)查研究，1961年，李世瑜的著作《寶卷綜錄》問世。該書收錄國內(nèi)公私收藏寶卷653種，版本總數(shù)達(dá)1487種。與之前出版的寶卷目錄著作比較，例如傅惜華于1951年出版的《寶卷總錄》收錄寶卷246種，胡士瑩于1957年出版的《彈詞寶卷書目》收錄寶卷277種，《寶卷綜錄》中新出現(xiàn)的寶卷對當(dāng)時(shí)的寶卷研究領(lǐng)域的影響是舉足輕重的。在該書“序例”中，李世瑜詳細(xì)論述了寶卷起源，寶卷在空間上的流傳軌跡，寶卷的流變；簡要介紹了自清道光以來出版的寶卷論著，各地印制寶卷的善書坊等信息。這是一部從不同角度對寶卷進(jìn)行全面介紹的書籍，揭示了寶卷研究的豐富多元的特點(diǎn)，為之后的研究者展示出這一研究領(lǐng)域的諸多可能。因此，《寶卷綜錄》在出版后的很長時(shí)間里成為寶卷研究者的必備參考書。此外，他還時(shí)常和俄國、日本、美國等地的秘密宗教研究學(xué)者進(jìn)行探討和切磋，聯(lián)名發(fā)表論著，1992年和歐大年合作發(fā)表的《最早的中國秘密宗教的經(jīng)卷—寶卷》是其中一個(gè)顯例。
李世瑜認(rèn)為，清同治、光緒是一個(gè)界限，在這之后的寶卷明顯與早期寶卷不同，成為一種變體，稱作后期寶卷。后期寶卷的功能和性質(zhì)已發(fā)生變化，由早期的布道轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民間說唱技藝，稱為“宣卷”[8]197。由于早期寶卷和民間宗教聯(lián)系緊密，李世瑜更側(cè)重于早期寶卷的研究，但也并不忽略后期寶卷的價(jià)值。對于后期寶卷，李世瑜是從曲藝的角度來進(jìn)行研究的，這與鄭振鐸、傅惜華諸位學(xué)者從俗文學(xué)角度進(jìn)行的研究存在著不少差別。以鄭振鐸為代表的多位學(xué)者的研究對象是宣卷腳本—寶卷，研究重點(diǎn)在于寶卷的文學(xué)價(jià)值，主要從寶卷的故事梗概、版本對寶卷進(jìn)行揭示。李世瑜從曲藝角度來研究后期寶卷，是對宣卷這種藝術(shù)形式的整體研究，作為宣卷腳本的寶卷只是研究中的一個(gè)部分。分析其選擇這一研究角度的原因，當(dāng)與李世瑜出生并生長在天津這片土地上有著很大關(guān)系。工作和治學(xué)之余，李世瑜非常喜愛觀賞曲藝表演，并時(shí)常進(jìn)行曲藝創(chuàng)作。
三.總結(jié)傳統(tǒng)宣卷的不足，并提出改良建議
1959年，李世瑜發(fā)表《江浙諸省的寶卷》，在他的論著中，像這樣論及后期寶卷的，可說并不多見。文章介紹了寶卷的起源、作用、分類、儀式、宣卷對象、宣卷派系、印制寶卷的書肆和收藏寶卷的藏書家等信息，還原了江浙地區(qū)盛極一時(shí)的宣卷景象，并在此基礎(chǔ)上探討了宣卷走入沒落的幾方面因素：宣卷者和聽宣者都是受到迷信思想束縛的人，宣卷形式和內(nèi)容帶有濃厚的迷信色彩，故事千篇一律；音樂性不強(qiáng)；宣卷耗時(shí)較長；印制寶卷的善書局不斷消失。李世瑜認(rèn)為，寶卷是一門保存相當(dāng)完整的民間文化藝術(shù)，有極深厚的群眾基礎(chǔ)，任由其消失是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，有必要對傳統(tǒng)宣卷進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧肌榇耍岢隽巳c(diǎn)建議。
1.整理具有生命力的傳統(tǒng)腳本和創(chuàng)作新腳本
為保證更多優(yōu)秀的民間故事傳承下去，李世瑜認(rèn)為宣卷人應(yīng)及時(shí)整理其他劇種和曲種里罕見的傳統(tǒng)寶卷如《花甲寶卷》《土地寶卷》《烏金記寶卷》等一些比較有生命力的傳統(tǒng)腳本。李世瑜提倡在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作更多反映時(shí)事的新寶卷，以歌頌現(xiàn)代生活。
2.改良宣卷曲調(diào)
李世瑜認(rèn)為宣卷音樂不考究，但仍有可取之處。經(jīng)他的調(diào)查得知，江浙一帶的宣卷分不同派系，不同派系的宣卷曲調(diào)存在差異。有些派系的宣卷帶有宗教氣息，唱腔簡單，伴奏樂器只有打擊樂器；有些派系唱腔較好，由絲弦樂器伴奏。李世瑜建議保留其中較好的唱腔，再對唱腔有所創(chuàng)新，或移植其他曲調(diào)來豐富宣卷曲調(diào)。
3.改革宣卷的表演形式
李世瑜認(rèn)為，宣卷中的宗教儀式迷信色彩較重，應(yīng)予以消除。針對宣卷時(shí)間過久的問題，李世瑜參考“西河大鼓”和“京東大鼓”等曲種，提議將較長的寶卷分回分段連本演出，發(fā)展為“蔓子活”，“小卷”可作為“零段”演出。這樣不僅為宣卷人提供了更多的技能展示時(shí)間，還成功地使他們從照本宣科的呆板境況中解脫了出來。
為保護(hù)寶卷和宣卷這門珍貴的民間藝術(shù)，李世瑜作了很大的努力。以宣卷現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r來看，他對于宣卷改良的設(shè)想和現(xiàn)實(shí)情形基本吻合。例如，2006年7月，車錫倫在蘇州市同里古鎮(zhèn)對當(dāng)?shù)氐膶毦砗托砬闆r進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里的宣卷和蘇州其他地區(qū)一樣，完成了從傳統(tǒng)的“木魚宣卷”向“絲弦宣卷”的發(fā)展演變。該地區(qū)有些宣卷派系不落窠臼，勇于借鑒和采用民眾喜聞樂見的蘇灘、錫劇、越劇、滬劇等曲種的曲調(diào)，并開始采用二胡、三弦、揚(yáng)琴、竹笛等可演奏出豐富旋律的絲竹樂器[10]55-56，這在一定程度上優(yōu)化了宣卷曲調(diào)，使之更加優(yōu)美動(dòng)聽。為適應(yīng)現(xiàn)代社會的演出需要，紹興安昌大和班的宣卷摒棄了“度關(guān)、破血湖、文殿”等繁瑣的傳統(tǒng)儀式，使宣卷逐步完成了從民間宗教儀式到民間曲藝和民俗文藝形式的過渡[9]112。但是，眾所周知，寶卷最初以民間宗教經(jīng)卷的面目出現(xiàn)，宣卷與早期的民間宗教、后期的民俗活動(dòng)息息相關(guān)，所以寶卷和宣卷有其獨(dú)特的文化背景和歷史屬性，其價(jià)值不言而喻。如果為了保證寶卷和宣卷的有序傳承和廣泛傳播，對之進(jìn)行適當(dāng)改良不失為一個(gè)好方法。可是，如果僅僅考慮適應(yīng)時(shí)代和符合觀眾欣賞要求，對寶卷和宣卷進(jìn)行大刀闊斧的改造，那么，面目全非的寶卷和宣卷是否還能保持原有的個(gè)性和價(jià)值呢？
李世瑜在民間宗教和寶卷研究上的成就，使他的研究理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了兒時(shí)的初衷。李世瑜的研究之路并非一帆風(fēng)順，經(jīng)歷過很多常人無法想象的艱難險(xiǎn)阻，但是他并沒有因此而中斷或放棄所熱愛的研究工作。正是因?yàn)橛幸慌窭钍黎み@樣的學(xué)者的不懈努力，中國民間宗教對于研究中國思想史和哲學(xué)史的重要作用已得到普遍認(rèn)可。寶卷作為民間宗教的經(jīng)卷，其研究價(jià)值不可估量。李世瑜的寶卷研究是比較全面的，對于不同時(shí)期不同類型的寶卷，他分別從民間宗教和曲藝兩個(gè)角度切入，取得了比較豐富的研究成果。可惜的是他對于后期寶卷的研究較少，《江浙諸省的寶卷》發(fā)表后，沒有進(jìn)一步深入研究相關(guān)問題。另外，他的研究只注意到我國南方城市的宣卷，沒有涉及西北地區(qū)的念卷。上世紀(jì)八十年代，李世瑜的好友倪鍾之曾提醒他酒泉還有念卷活動(dòng)，但是他沒能前往調(diào)查，這實(shí)在是一件非常遺憾的事。
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