張?zhí)N和

傳統(tǒng)藝術(shù)如何在當(dāng)代復(fù)興，特別是那些具有悠久歷史并深受大眾喜愛的傳統(tǒng)藝術(shù)，如何重現(xiàn)往日輝煌，可能是經(jīng)常縈繞在藝術(shù)家、理論家心中最難以回避的問題。從歷史與邏輯上看，任何一種藝術(shù)的興起與繁盛都與一定的時代生活和民眾需求具有高度一致的內(nèi)在相關(guān)性，時代變了，需求變了，舊的藝術(shù)便被新的藝術(shù)取代。但是有沒有一種藝術(shù)，當(dāng)它面對新的時代和需求時，能夠不斷地依靠原有的經(jīng)驗去嘗試對接新的時代、新的需求，同時又不斷地激活自身的傳統(tǒng)生命力，從新的社會生活和時代需求中獲取生命的延續(xù)，甚至新的生命，這是完全可能的事實(shí)。不過要想實(shí)現(xiàn)這個事實(shí)，必須有賴于兩個至關(guān)重要的條件：一是新的時代對這種傳統(tǒng)藝術(shù)提出了一種巨大的明確的需求；二是這種傳統(tǒng)藝術(shù)具有滿足這種需求的充分條件。當(dāng)我們用這種思維觀照揚(yáng)州評話的時候，我們不禁發(fā)現(xiàn)了一個巨大的歷史機(jī)遇。

一、講好中國故事的時代需求

近期以來，習(xí)近平總書記在多種場合向全黨全國人民，特別是思想文化宣傳部門發(fā)出了要“講好中國故事”的號召。在2014年8月19日召開的全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記指出，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”這個以中國夢為引領(lǐng)講好中國故事的講話，首先它不僅是一個政治號召，更是對一種巨大文化需求的發(fā)布；其次，這個講話還對這一巨大需求的特點(diǎn)、規(guī)格作出明確說明，那就是四個“講清楚”；第三，這個講話還指明了我們原有的中華優(yōu)秀文化積淀不僅不是包袱累贅，而是中華民族的“突出優(yōu)勢”“最深厚的軟實(shí)力”；第四，這個講話還指明了實(shí)現(xiàn)這一需求的根本途徑，那就是要把中華優(yōu)秀文化的精神基因和突出優(yōu)勢同反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求緊密結(jié)合起來。特別是同改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得的巨大成就以及中國人民精神面貌發(fā)生的深刻變化，同中國發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和我們戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的措施，同中國的未來發(fā)展走向等結(jié)合起來。要滿足和實(shí)現(xiàn)這樣一個巨大社會需求，需要全社會特別是宣傳文化領(lǐng)域的共同奮斗，但是作為以講中國故事為己任和最為擅長的評書評話界，我們不僅要敢于承擔(dān)這個歷史的重任，更要看到實(shí)現(xiàn)和滿足這個現(xiàn)實(shí)需求的過程，就是評書評話夢寐以求的全面復(fù)興的過程，這是千載難逢的歷史機(jī)遇。

二、說書藝術(shù)至今仍是我國一種最原始、最經(jīng)濟(jì)、最高檔的敘事藝術(shù)形態(tài)

講好中國故事是個龐大的系統(tǒng)工程，涉及我國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等各個領(lǐng)域，以藝術(shù)的方式講好中國故事僅僅是這個龐大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。以評書評話的方式講好中國故事又是這個子系統(tǒng)中的一個小系統(tǒng)。但是這個小系統(tǒng)的能量和作用絕不可以輕視，因為評書評話在我國有著極為廣泛的受眾群體。講故事是人類形成以來普遍存在的文化生活方式和藝術(shù)形式，但是把單純的徒口講說故事發(fā)展成一種表演藝術(shù)在世界上還不多見，而且這種藝術(shù)表演至今還是我國一種最為原始、最為經(jīng)濟(jì)、最為高檔的敘事藝術(shù)更為少見。認(rèn)為說書藝術(shù)最為原始，一是指它在藝術(shù)家族中出現(xiàn)得最早，在我國至少在周代就已經(jīng)見諸過文獻(xiàn)記載；二是指它的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段極為原始，只是憑著一個說書人的口頭語言和肢體語言，但是它所能表現(xiàn)的內(nèi)容及其文化含量以及藝術(shù)表現(xiàn)力卻不輸于任何當(dāng)代哪怕最新興的藝術(shù)形式。說它是最為經(jīng)濟(jì)的，一是指作為一種表演藝術(shù)的成本投入最為低廉，如果與音樂、舞蹈、戲劇、雜技等表演藝術(shù)相比，其演出成本都可以忽略不計；二是指它對表演場所的要求極為自由。因此如果將說書藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大效果和影響力與對它的成本投入相比，可以說任何表演藝術(shù)也沒有說書藝術(shù)更為經(jīng)濟(jì)。說它是最為高檔的敘事藝術(shù)，一是指說書藝術(shù)是我國敘事藝術(shù)的源頭之一和母體藝術(shù)；二是指說書藝術(shù)的敘事思維、敘事方法與技巧至今仍然是我國文學(xué)、戲劇、影視等敘事藝術(shù)學(xué)習(xí)模仿的范本；三是指說書藝術(shù)至今仍是受到最為廣譜的受眾深切喜愛的敘事藝術(shù)之一。即使是那些說書表演的底本，如果把它們與世界上最為優(yōu)秀的敘事文學(xué)放在一起也絕不遜色。正是有這樣的資本和底氣，我們才敢于將說書藝術(shù)推到講好中國故事的前沿。

三、揚(yáng)州評話是我國說書藝術(shù)的杰出代表

在眾多的說書藝術(shù)樣式中，揚(yáng)州評話無疑是一個杰出的代表。這主要體現(xiàn)在以下方面。第一，歷史悠久。雖然北方評書、大鼓書、四川評書的可溯之源都非常久遠(yuǎn)，但是可證之史都晚于揚(yáng)州評話。有學(xué)者論證，揚(yáng)州評話具有大約四百年的清晰歷史，并且有著明確傳承譜系的歷史也有二百年之久。形成發(fā)展之史長久，其積累的經(jīng)驗、成就、人才等必然豐碩，其藝術(shù)資本必然豐厚。第二，人才輩出，大師云集。如果從有記載的南宋時的御前供奉評話藝人張顯開始，明初的陳君佐，明末清初的柳敬亭、張樵、陳思。至清代以后，居輔臣、吳天緒、徐廣如、鄧光斗、宋承章、李國輝、浦天玉、鄒必顯、謊陳四、藍(lán)玉春。至民國以后的王玉堂、康國華、王少堂等大師云集。揚(yáng)州評話最為發(fā)達(dá)的清初和清末時期，以揚(yáng)州為中心的專業(yè)藝人就有數(shù)百人之多。而且揚(yáng)州評話的市場競爭極為激烈，凡能登堂入室公開作藝表演者，不僅具有嚴(yán)格的師承和專業(yè)訓(xùn)練，更要有絕活絕技，方能生存揚(yáng)名。這些大師專工一書，精益求精，風(fēng)格獨(dú)特，再傳弟子，遂流派紛呈。第三，書目豐富，特色獨(dú)具。揚(yáng)州評話書目極為豐富，涉及歷史演義，如《列國》《西漢》《三國》《隋唐》等；英雄傳奇，如《水滸》《岳飛傳》《楊家將》等；清官義士，如《包公案》《海公大紅袍》《施公案》《彭公案》等；市井人物，如《清風(fēng)閘》《飛跎傳》《揚(yáng)州話》等。第四，形成了完整的藝術(shù)語言體系。揚(yáng)州評話的藝術(shù)語言由口頭語言、肢體語言、簡單道具構(gòu)成。口頭語言又由說書人敘事評點(diǎn)語言（揚(yáng)州官話）、書中人物語言（揚(yáng)州方言、各地方言）構(gòu)成。肢體語言由說書人的眼神、面部表情、手勢、身形、步態(tài)等構(gòu)成。道具由一桌一椅、醒目、折扇、手帕等構(gòu)成。在表演中，這幾種語言不僅要對所講故事的方方面面具有高度的對應(yīng)性和表現(xiàn)力，而且，幾種語言之間也要有高度的協(xié)調(diào)性，通過口頭語言的音調(diào)、節(jié)奏、韻味與肢體語言的形態(tài)、神韻、勢態(tài)，再加上書場氛圍，共同構(gòu)成了揚(yáng)州評話的創(chuàng)造環(huán)境，從而使書中的人物形象、事象、景象、意象最大程度地呈現(xiàn)為知覺形象。為此，揚(yáng)州評話形成了“口、手、身、步、神”和“細(xì)、嚴(yán)、深、實(shí)”的表演方法和表演規(guī)則，其根本目的在于使藝術(shù)形象如見其人、如聞其聲、如臨其境。

四、揚(yáng)州評話具有強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)新能力

揚(yáng)州評話的藝術(shù)基因和寶貴經(jīng)驗一刻也沒有停滯不前，這來自于揚(yáng)州評話藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力，更來自于藝術(shù)家們的不懈追求。首先，揚(yáng)州評話的當(dāng)代藝術(shù)家們都有著不能讓這門藝術(shù)斷送在自己手里的強(qiáng)烈責(zé)任感。其次來自于后輩藝術(shù)家虛心向前輩大師學(xué)習(xí)乃至超越的強(qiáng)烈愿望，這在評話新作《王少堂·教場問道》中有著鮮明的表達(dá)。第三，揚(yáng)州評話不僅善于表現(xiàn)歷史生活，而且還善于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這一傳統(tǒng)必將會使今天的說書人把眼光向當(dāng)代生活聚焦。我們已經(jīng)在《挺進(jìn)蘇北—陳毅進(jìn)香》《一代儒將陳毅—較量》中看到端倪。因此我們有理由相信，不久的將來，就會出現(xiàn)今天的浦天玉和今天的《清風(fēng)閘》。第四，揚(yáng)州評話所形成的完整的藝術(shù)語言體系雖然高度發(fā)達(dá)精美，但它不是一個封閉系統(tǒng)，而是具有極大的開放性。因為在這個體系的結(jié)構(gòu)中，每一個構(gòu)成要素都可以是一個變量，都可以依時代、內(nèi)容、觀眾的變化而與時俱進(jìn)。只要把書目創(chuàng)新擺在首位，只要更多地關(guān)注改革開放三十多年來人民大眾走過的道路和發(fā)生的巨大變化，關(guān)注新中國成立以來老百姓的心路歷程和情感愿望的巨大變遷，今天和未來面臨的各種問題和挑戰(zhàn)，就一定能夠創(chuàng)作出更多的新書。不要被當(dāng)前所謂的感官沖擊和現(xiàn)代藝術(shù)所干擾迷惑，因為當(dāng)人們整日被感官和現(xiàn)代藝術(shù)包圍和轟炸的時候，聽一聽如此古樸、簡潔、生動的評話，就像在燥熱之中迎來一陣清風(fēng)，在甜膩之中嘗得一口清爽，那是何等的暢快，何等的來神。