劉禹
既然要論述曲藝在當(dāng)今環(huán)境下的傳播手段，就要對(duì)“傳播手段”進(jìn)行辨析。根據(jù)2014年6月第3版《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》的解釋，“傳播”一詞指的是大范圍散布、傳送?！笆侄巍币辉~有三種解釋：1、指為達(dá)到某種目的而使用的方式方法；2、待人處世的不正當(dāng)方法；3、本事，技巧。本文中所涉及到的對(duì)于“手段”的解釋?xiě)?yīng)該是第1種和第3種。
另外，要探尋當(dāng)下的曲藝傳播手段，恐怕還要從曲藝的本體開(kāi)始思考。因?yàn)闀r(shí)至今日，還有很多曲藝界的從業(yè)人員，包括相關(guān)專業(yè)的理論學(xué)者，都搞不清到底何為曲藝藝術(shù)。筆者就曾遇到一位相關(guān)專業(yè)的研究生問(wèn)到：大鼓算是曲藝么？——不具備起碼的曲藝?yán)碚摶A(chǔ)知識(shí)，實(shí)在令人汗顏。但另一方面也說(shuō)明，我們對(duì)曲藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)和研究是多么薄弱——在學(xué)術(shù)層面尚且如此，也就無(wú)怪乎在一些曲藝比賽中，某些原本屬于其他藝術(shù)門(mén)類的形式也被糊里糊涂地劃入曲藝范疇當(dāng)中進(jìn)行評(píng)審的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。
正因如此，研究曲藝藝術(shù)的理論學(xué)者就更加有必要、有義務(wù)，對(duì)這種常識(shí)性的問(wèn)題再次進(jìn)行澄清。早有不少專家學(xué)者對(duì)曲藝進(jìn)行了多種不同形式的定義，筆者這里引用吳文科先生對(duì)曲藝的定義：“演員以第三人稱，用口頭語(yǔ)言進(jìn)行‘說(shuō)唱敘述的表演藝術(shù)?！薄创硕x與古代的曲種進(jìn)行印證時(shí)，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是唐代的囀變，還是宋代的“說(shuō)話四家”，或者是金元時(shí)期的諸宮調(diào)，又或是明清時(shí)的評(píng)話彈詞——它們無(wú)不是以第三人稱的口頭語(yǔ)言來(lái)敘述作為統(tǒng)領(lǐng)，且，或“說(shuō)”，或“唱”，或“又說(shuō)又唱”，或“似說(shuō)似唱”，為觀眾進(jìn)行表演的。所以，只要把握住對(duì)“第三人稱”、“口頭語(yǔ)言”、“說(shuō)唱”、“敘述”及“表演藝術(shù)”這幾個(gè)重點(diǎn)要素的理解，就不會(huì)偏離曲藝的軌道，更不會(huì)犯以上提到的諸般常識(shí)性錯(cuò)誤。
中國(guó)的曲藝藝術(shù)有近千年的積淀，它出現(xiàn)的時(shí)間比中國(guó)戲曲藝術(shù)還要早一些。所以，還有必要對(duì)古代曲藝藝術(shù)的傳播方式進(jìn)行大致的梳理。
除了評(píng)書(shū)、評(píng)話及相聲等純粹用口語(yǔ)敘述的曲種外，其他曲種幾乎都涉及到曲唱音樂(lè)。但由于年代久遠(yuǎn)，我們無(wú)法知道古代的曲唱音樂(lè)樣貌如何。另外，古代沒(méi)有電視和網(wǎng)絡(luò)這些現(xiàn)代化的傳播手段，就連曲藝在電臺(tái)的播講也是從民國(guó)時(shí)期才開(kāi)始的。所以，古代曲藝的傳播手段具體指的就是：1、當(dāng)時(shí)的曲本樣式；2、演員的表演方式與伎藝水平；3、曲藝的演出場(chǎng)所。
唐代的曲藝開(kāi)始有了“信史”，這時(shí)期最主要的曲藝形式是俗講，進(jìn)行俗講的僧人實(shí)際上是借助佛教的講經(jīng)形式在寺院中講說(shuō)故事以博取俗眾的施舍。所以，在寺院中面對(duì)俗眾的講經(jīng)活動(dòng)是此種曲藝藝術(shù)的主要傳播手段。
而到了宋代，曲藝藝人則走出了寺院，來(lái)到勾欄瓦舍，講述市井百態(tài)。他們伎藝精湛，宋代曲藝?yán)碚撝鳌蹲砦陶勪洝分性?jīng)描述他們是“說(shuō)收拾尋常有百萬(wàn)套，談話頭動(dòng)輒是數(shù)千言……冷談處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷衍得越長(zhǎng)久”。另外，除了勾欄瓦舍，還有沖州撞府的“路岐人”以及“打野呵”的曲藝藝人，他們甚至把曲藝藝術(shù)帶到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的每一個(gè)角落。
進(jìn)入元代，戰(zhàn)亂頻生，瓦舍這樣的曲藝演出場(chǎng)所大都消失，而酒樓茶肆成為了明清之際“彈詞”“鼓書(shū)”的主 要演出場(chǎng)所。尤其是到了清末民初，北京、天津、南京、沈陽(yáng)、上海、武漢等全國(guó)各大城市的茶館書(shū)場(chǎng)、雜耍園子、坤書(shū)館星羅棋布，極大促進(jìn)了曲藝藝術(shù)的傳播與繁榮。
也正是在清末民初這一時(shí)期，工業(yè)化悄悄地影響著近代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。電臺(tái)的出現(xiàn)就給了曲藝藝術(shù)一個(gè)縱橫馳騁的嶄新天地。民國(guó)時(shí)期，王傑魁在電臺(tái)說(shuō)《包公案》獲得“凈街王”的美譽(yù)。段興云的《濟(jì)公傳》，連闊如的《東漢》《三國(guó)》，品正三的《隋唐》，趙英頗的《聊齋》都是通過(guò)電臺(tái)被廣大聽(tīng)眾熟知的。電臺(tái)通過(guò)電波傳播聲音的手段與曲藝藝術(shù)的口頭敘述的特點(diǎn)結(jié)合在一起可謂“一拍即合”。從此，曲藝演員有了一個(gè)嶄新的傳播手段。而更重要的是，以電臺(tái)為先導(dǎo)的各種媒體在之后的時(shí)間里深刻地影響了曲藝藝術(shù)，并使其聽(tīng)講方式有了極大的變化。
在當(dāng)下，給曲藝造成影響最強(qiáng)烈的媒體莫過(guò)于電視與互聯(lián)網(wǎng)。有一些新作品正是借助了網(wǎng)絡(luò)的傳播讓人知曉的。比如，近期在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的，根據(jù)日本同名漫畫(huà)書(shū)改編的長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)《海賊王》，它的點(diǎn)擊率已經(jīng)超過(guò)了百萬(wàn)。這部書(shū)是由業(yè)余評(píng)書(shū)愛(ài)好者張準(zhǔn)錄制并且上傳到網(wǎng)上的。張準(zhǔn)的本職工作是在企業(yè)里做網(wǎng)絡(luò)管理員，但業(yè)余生活中，他對(duì)評(píng)書(shū)、相聲、快板、單弦等曲藝形式非常癡迷。像很多80后一樣，青少年時(shí)期的張準(zhǔn)也酷愛(ài)日本漫畫(huà)，特別是曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《海賊王》。某天，他突發(fā)奇想，用評(píng)書(shū)的形式把這部漫畫(huà)錄制了一小段并試著上傳到了網(wǎng)上，沒(méi)想到點(diǎn)擊率在很短的時(shí)間內(nèi)就已經(jīng)過(guò)萬(wàn)——這極大的鼓勵(lì)并刺激了他的創(chuàng)作欲望，于是就有了第二段、第三段……
應(yīng)該說(shuō)，評(píng)書(shū)《海賊王》的成功，除了網(wǎng)絡(luò)傳播的便利條件外，原作漫畫(huà)的深入人心也對(duì)該評(píng)書(shū)的傳播起到了極大的推動(dòng)作用。一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是，喜愛(ài)這部書(shū)的聽(tīng)眾當(dāng)中至少有一半是沒(méi)有看過(guò)這部同名漫畫(huà)書(shū)的人——這些人純粹是被此段評(píng)書(shū)當(dāng)中的故事情節(jié)以及評(píng)書(shū)藝術(shù)中特有的魅力所吸引的。比如，評(píng)書(shū)《海賊王》當(dāng)中有這樣一段描寫(xiě)帆船的“贊”：
這艘船，真壯觀，高高的桅桿掛白帆。
純木質(zhì)，不一般，雙層的船艙甲板寬。
綿羊船頭白圍欄，刁斗之上豎著旗桿。
鐵炮口，沖著前，威風(fēng)凜凜把氣勢(shì)添。
船艙后，三角帆，控制方向他不跑偏。
船艙內(nèi)，有洞天，兩室一廳和雜物間。
有廚房，衛(wèi)生間，生活用品是樣樣全。
路飛索隆笑連連，娜美她喜得舞翩翩。
可雅小姐親手贈(zèng)，黃金梅里這一帆船。
這是評(píng)書(shū)當(dāng)中非常常見(jiàn)的“贊”，它讓聽(tīng)眾產(chǎn)生的聯(lián)想與看漫畫(huà)時(shí)的感受是完全不同的。這種現(xiàn)象在張準(zhǔn)說(shuō)的另外一部新書(shū)《魔獸爭(zhēng)霸》當(dāng)中也同樣存在。關(guān)于這部書(shū)的內(nèi)容，游戲玩家早就很熟悉，而且也有同名的小說(shuō)，但聽(tīng)眾還是喜歡聽(tīng)這部評(píng)書(shū)，究其原因，恐怕還是評(píng)書(shū)特有的魅力吸引了他們——我們從此部書(shū)的開(kāi)場(chǎng)詩(shī)就可見(jiàn)一斑：
泰坦創(chuàng)世萬(wàn)物成，
眾生驚嘆鬼斧工。
上古巨魔立奇跡，
暗夜精靈法術(shù)精。
世界大樹(shù)永恒井，
翡翠夢(mèng)境五真龍。
人心不足蛇吞象，
龍爭(zhēng)樹(shù)倒井水崩。
萬(wàn)年文明一旦毀，
眾生流離難安寧。
基爾加丹起歹意，
嗜血獸人齊進(jìn)攻。
為保家園揭竿起，
七國(guó)聯(lián)合共誓盟。
燃燒軍團(tuán)難善罷，
又將瘟疫散艾星。
天災(zāi)之禍如山倒，
亡靈復(fù)活心膽驚。
憤怒王子拔霜?jiǎng)Γ?/p>
墮落騎士坐冰封。
各族勇士齊奮起，
力挽狂瀾誰(shuí)堪稱。
平心而論，以目前張準(zhǔn)說(shuō)書(shū)的伎藝水平，很難進(jìn)入一流甚至二流的評(píng)書(shū)藝術(shù)家行列，充其量也就是比較不錯(cuò)的業(yè)余愛(ài)好者。但是，正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)評(píng)書(shū)不需要視覺(jué)效果，而純粹以聲音來(lái)傳達(dá)內(nèi)容，這就為他的播講提供了極大的便利。
在張準(zhǔn)之后，王玥波的《火影忍者》、郭鶴鳴的《哈利波特》、葉蓬的《霍比特人》都相繼問(wèn)世而且也都取得了很好的反響。而這種以他國(guó)或其他民族的故事為題材，采用本國(guó)或本民族的曲藝形式來(lái)播講的現(xiàn)象，其實(shí)并不少見(jiàn)。比如，蒙古族的烏力格爾，除了反映本民族的作品《忽必烈汗》《黃金史》等，還一直有說(shuō)唱《封神演義》《春秋戰(zhàn)國(guó)》《西漢演義》《三國(guó)演義》《唐五傳》《紅樓夢(mèng)》等。其中，《唐五傳》比漢族的原有書(shū)目中的情節(jié)更為復(fù)雜，且增加了不少虛構(gòu)的人物。
所以，無(wú)論是“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)播新書(shū)目，還是互聯(lián)網(wǎng)、微博、等自媒體的平臺(tái)，都為曲藝藝術(shù)的傳播創(chuàng)造了比以往更為便利的條件。但是，筆者認(rèn)為，無(wú)論何種傳播手段都必須建立在曲藝藝術(shù)獨(dú)有的伎藝之上，即口頭語(yǔ)言的“說(shuō)唱”敘述，否則便不能稱之為曲藝藝術(shù)，而此種藝術(shù)之特有魅力也就消失殆盡了。所以，歸根到底，曲藝藝術(shù)得以傳播的前提還是對(duì)于伎藝的傳承和“一遍拆洗一遍新”的打磨。
