【摘 要】人類語(yǔ)言自誕生的那天起，就具有“交際”和“文化載體”兩種功能。當(dāng)今社會(huì)的融合程度不斷提高，全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，在這樣的歷史背景中，為方便交際而日趨統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言（英語(yǔ)、漢語(yǔ)等）與少數(shù)民族語(yǔ)言（弱勢(shì)語(yǔ)言）的矛盾日益突出。怎樣在快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中挽救“日益萎縮”甚至即將消亡的少數(shù)民族語(yǔ)言，當(dāng)是人類要思考的重要課題。
【關(guān)鍵詞】多元文化；少數(shù)民族；母語(yǔ)
中圖分類號(hào)：H2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0276-01
誠(chéng)然，少數(shù)民族語(yǔ)言與使用人口眾多的漢民族語(yǔ)言相比較，其通用性、統(tǒng)一性及民族地方領(lǐng)域之實(shí)用性均存在一定不足和局限。但是，少數(shù)民族語(yǔ)言作為一種“民族語(yǔ)言形式”存在于人類語(yǔ)言中，具有不可否認(rèn)的必要性及深刻、傳統(tǒng)、神秘的文化價(jià)值。當(dāng)今世界，所有國(guó)家均強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言統(tǒng)一”，在現(xiàn)代化進(jìn)程中“語(yǔ)言統(tǒng)一”與少數(shù)民族母語(yǔ)環(huán)境的延續(xù)傳承，這二者如何二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共榮發(fā)展，是整個(gè)人類尤其是少數(shù)民族深刻思考、長(zhǎng)期踐行的神圣課題。
一、肯定和尊重少數(shù)民族語(yǔ)言文化
少數(shù)民族語(yǔ)言是經(jīng)歷了“歷史語(yǔ)言功能”的競(jìng)爭(zhēng)、考驗(yàn)后，在漫長(zhǎng)的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中沉淀下來(lái)的民族文化精髓，當(dāng)代稱其為少數(shù)民族之“母語(yǔ)”。一個(gè)民族的思維方式與其民族語(yǔ)言有著莫大的淵源，語(yǔ)言是民族意識(shí)的天然流露與對(duì)外載體。這種載體是名族生存發(fā)展之必然，也是標(biāo)志性特殊符號(hào)。這種符號(hào)，讓不同民族各具特色；讓不同民族產(chǎn)生內(nèi)涵和外延的特質(zhì)；讓不同民族形成其特有的“世界觀”、“價(jià)值觀”及“人生觀”。因此，研究文化，尤其是少數(shù)民族文化，了解少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)其生產(chǎn)力的創(chuàng)造發(fā)展、對(duì)其民族意識(shí)形態(tài)的深刻影響，首當(dāng)其沖。當(dāng)代謂之“母語(yǔ)”的少數(shù)民族語(yǔ)言文化是少數(shù)民族文化存在、傳承的前提和基礎(chǔ)，對(duì)于研究少數(shù)民族文化具有首要價(jià)值。
從其語(yǔ)言著手，從而認(rèn)識(shí)其文化高度、民族公眾意識(shí)。這個(gè)世界因有了各種少數(shù)民族獨(dú)特的語(yǔ)言而絢麗多姿，使得這個(gè)有聲世界不缺乏交響樂似的縱向與橫向織體；因有了各種少數(shù)民族獨(dú)特的服飾，為這個(gè)燦爛的地球增添五光十色的有別于自然之光的人文色彩；同時(shí)，豐滿了人類賴以生存的空間與時(shí)間，天空與大地……如是，則有著豐富而廣闊領(lǐng)域的少數(shù)民族語(yǔ)言便是自然世界、人類世界的“生命源”。在當(dāng)代，許多少數(shù)民族語(yǔ)言極速衰變甚至滅絕。其原因是：首先，跟隨潮流而自我放棄；其次，民族意識(shí)淡薄而自然放棄。鑒于此，只有少數(shù)民族對(duì)其“母語(yǔ)”所承載的文化深刻完整地了解，形成“潛意識(shí)認(rèn)知”而沉淀其民族情感——愛，才能廣泛弘揚(yáng)，挽救母語(yǔ)文化之“極速消亡”。
二、民族意識(shí)自我認(rèn)知
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)生活現(xiàn)代化，無(wú)疑是人類文明進(jìn)步的潮流趨勢(shì)，少數(shù)民族語(yǔ)言文字及文化處于絕對(duì)弱勢(shì)的地位。若要杜絕民族語(yǔ)言文化“極速消亡”這一世界性的文化危機(jī)，必須在各國(guó)人性化的政策法規(guī)庇佑的前提下，在絕大多數(shù)民族的廣泛關(guān)注與包容下，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的自我覺醒、自我弘揚(yáng)、自我踐行和自我傳承。
在中國(guó)，“堅(jiān)持各民族平等和語(yǔ)言文字平等”一貫是國(guó)策之一，謝遠(yuǎn)義在《切實(shí)把語(yǔ)言文字工作納入法制軌道》中有詳述：“民族社會(huì)的和諧，首先是語(yǔ)言文字上的平等”。因此，重視少數(shù)民族語(yǔ)言文字，僅依靠法律法規(guī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，需“大多數(shù)民族”尤其“少數(shù)民族”自身警醒、踐行，創(chuàng)造母語(yǔ)環(huán)境，提倡“母語(yǔ)”交流，體現(xiàn)人性中最陽(yáng)光的包容性，保存先祖文明。
三、“母語(yǔ)”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
面對(duì)少數(shù)民族“母語(yǔ)”的“瀕危”，世界眾多國(guó)家均有其人文法規(guī)，無(wú)需贅述。當(dāng)下最首要的任務(wù)便是少數(shù)民族自我認(rèn)知的“淺意識(shí)化”、自我肯定的“常態(tài)化”、自我發(fā)展和自我弘揚(yáng)的多語(yǔ)運(yùn)用“終生化”、多方位體現(xiàn)“母語(yǔ)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“多元價(jià)值”，使之無(wú)愧于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱謂。
四、結(jié)語(yǔ)
藏族作家阿來(lái)說(shuō)：“在這樣的兩種不同的語(yǔ)言間不斷地穿越，我對(duì)不同的語(yǔ)言的感覺，就絕對(duì)不是發(fā)言不同與句式不同那么簡(jiǎn)單。而是發(fā)現(xiàn)，可能我面對(duì)這個(gè)世界的基本立場(chǎng)，都是由所操持的語(yǔ)言所決定的。對(duì)世界與人生認(rèn)知或者拒絕認(rèn)知，帶著對(duì)傳統(tǒng)的批判與探尋的理性或者是懷著自足的情感沉湎在舊知識(shí)體系的懷抱。當(dāng)今，世界只是一個(gè)村落，少數(shù)民族語(yǔ)言在此村落中保持獨(dú)立個(gè)性，保留特有的文化價(jià)值，其語(yǔ)言的“母語(yǔ)”位置及土壤是一樣的。”因此，少數(shù)民族對(duì)文化之懷抱認(rèn)知，勢(shì)在必行，終將占據(jù)人類諸多必然性之首位。
注釋：
①云南省社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目——云南少數(shù)民族哭嫁文化研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿來(lái).漢語(yǔ)多元文化共建的公共語(yǔ)言[J].當(dāng)代文壇，2006（01）.
[2]謝遠(yuǎn)義.切實(shí)把語(yǔ)言文字工作納入法制軌道[J].語(yǔ)言與翻譯，2003（03）.
作者簡(jiǎn)介：
秦繼仙，麗江師范高等專科學(xué)校副教授，主要從事聲樂教學(xué)、作曲及民族音樂方面的研究。
