【摘 要】本文在結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)及文獻(xiàn)搜集整理的基礎(chǔ)上，考察了維吾爾族舞蹈在宗教演變下的發(fā)展，對(duì)于深刻了解維吾爾族舞蹈的歷史及文化內(nèi)涵具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】維吾爾族舞蹈；宗教演變；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0190-01

一、西域宗教演變概況

西域宗教的起始可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要宗教即原始崇拜與薩滿教。古代時(shí)期，西域以佛教為主，與佛教并存的有波斯宗教祆教、摩尼教等，屬阿拉伯文化類(lèi)型。景教約于6-7世紀(jì)傳入西域，曾建有教堂。道教主要是隨漢人西來(lái)，在漢人較集中的高昌、哈密為盛行。到了中世紀(jì)，伊斯蘭教開(kāi)始在西域傳播，導(dǎo)致以佛教為主的其他宗教日漸衰落。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的傳播，伊斯蘭教最終成為新疆人普遍信仰的宗教。

二、新疆維吾爾族舞蹈

新疆地處古代絲路，是中西文化交流碰撞的主要樞紐，曾有過(guò)許多不同民族的樂(lè)舞交流事例，對(duì)維吾爾族舞蹈風(fēng)格的形成產(chǎn)生了巨大影響。從地理?xiàng)l件來(lái)講，南疆、北疆及東疆的舞蹈風(fēng)格各異，刀郎、麥西萊甫等都極富文化特異性。而在這些麥西萊甫活動(dòng)中，又包括賽乃姆、刀郎舞等豐富的舞蹈形式，其舞蹈風(fēng)格各異，內(nèi)容繽紛。

三、宗教與西域舞蹈

（一）佛教盛行時(shí)期的西域樂(lè)舞

漢代開(kāi)始，西域樂(lè)舞就已傳入中原地區(qū)，并產(chǎn)生巨大影響。張騫將西域樂(lè)舞帶回長(zhǎng)安，從此，胡樂(lè)胡舞猛烈撞擊著中原正統(tǒng)音樂(lè)。隨著西域樂(lè)舞的傳入，西域樂(lè)器、西域雜技也蜂擁而至，他們?cè)谥性蟮厣吓c漢民族傳統(tǒng)審美觀念相碰撞，相互交融，使?jié)h代樂(lè)舞呈現(xiàn)出中西樂(lè)舞相結(jié)合的特點(diǎn)。漢代樂(lè)舞中融合了從西域傳來(lái)的西域新聲和帶有異域風(fēng)情的舞蹈動(dòng)作，使中原地區(qū)的樂(lè)舞帶有濃厚的風(fēng)格韻味，更增添了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

到了魏、晉、南北朝時(shí)，東西方文化的溝通得到進(jìn)一步的發(fā)展。尤其是佛教文化的發(fā)展繁盛。此時(shí)，西域的龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)、伊州樂(lè)、于闐樂(lè)等陸續(xù)傳入中原并形成了佛教藝術(shù)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

唐朝在樂(lè)舞內(nèi)容中，我國(guó)古代少數(shù)民族的樂(lè)舞占有較大比重，同樣有大量西域樂(lè)舞的影子。唐朝成為古代樂(lè)舞藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，此時(shí)的西域民族樂(lè)舞已經(jīng)成為中華舞蹈文化的有機(jī)組成部分，幾乎一度牽制著隋、唐宮廷燕樂(lè)的樂(lè)舞風(fēng)尚。

西域樂(lè)舞由古代的西域各族所創(chuàng)造。從克孜爾千佛洞為代表的描繪西域樂(lè)舞的壁畫(huà)來(lái)看，西域樂(lè)舞的地位可見(jiàn)一斑。從樂(lè)舞的族屬看，其主體應(yīng)該是今新疆地區(qū)的古代少數(shù)民族，即烏孫、鐵勒、突厥等維吾爾族的先民。

（二）伊斯蘭教影響下的西域樂(lè)舞

10世紀(jì)中葉，伊斯蘭教的傳入，使新疆的樂(lè)舞受到阿拉伯音樂(lè)文化的影響而發(fā)生很大變化。有不少的西域傳統(tǒng)樂(lè)舞散落在民間，同時(shí)還帶有不同程度佛教文化所遺留的痕跡。

1514年葉爾羌汗國(guó)成立，伊斯蘭教勢(shì)力不斷發(fā)展，波斯、阿拉伯文化繼續(xù)東漸，木卡姆樂(lè)舞形式出現(xiàn)。由葉爾羌汗國(guó)拉失德汗之妻阿曼尼沙汗邀集民間藝人，對(duì)散失民間的木卡姆進(jìn)行系統(tǒng)的加工整理。在這過(guò)程中，龜茲樂(lè)產(chǎn)生時(shí)的那種宗教性也漸漸地被時(shí)光所淡化。又有觀點(diǎn)認(rèn)為，木卡姆則是伊斯蘭文化的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，西域樂(lè)舞在一個(gè)文化轉(zhuǎn)型期發(fā)生了斷裂。

伊斯蘭教傳入西域后，西域南部自南向北發(fā)生著信仰、習(xí)俗的轉(zhuǎn)型，注入一些精神文化。一些民間藝術(shù)形態(tài)，在改頭換后，仍頑強(qiáng)地生存下來(lái)，并延續(xù)下去。但由于當(dāng)時(shí)宗教極端派別壓制及連年的戰(zhàn)亂影響，一些木卡姆失傳，一些被改造成“經(jīng)院木卡姆”，大多數(shù)散失于民間。

四、維吾爾族舞蹈現(xiàn)狀

伊斯蘭教是無(wú)偶像崇拜的宗教，雖不禁止樂(lè)舞，但它至少不再是為娛佛、娛神為目的。盡管目前維吾爾族的樂(lè)舞也多在宗教節(jié)日中表演，但與佛教樂(lè)舞相比不難發(fā)現(xiàn)，樂(lè)舞表演的目的已不再直接和宗教的祭祀目的聯(lián)系在一起。

除了佛教文化所留下的痕跡外，薩滿教的舞蹈目前仍有體現(xiàn)。如“匹爾”，來(lái)自波斯語(yǔ)，是巫術(shù)舞蹈，流行于維吾爾偏遠(yuǎn)地區(qū)，伴奏的舞蹈樂(lè)曲有多種變化，每一變化都伴有激烈的鼓聲，舞蹈表現(xiàn)了驅(qū)邪治病的過(guò)程。“薩瑪舞”原是薩滿宗教祭祀舞蹈，后來(lái)演變成為維吾爾族穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日的大型群眾娛樂(lè)性活動(dòng)，是由男子在廣場(chǎng)上跳的集體圓圈舞。此舞蹈形式一直延續(xù)至今，每逢穆斯林大型節(jié)日，喀什艾提尕爾廣場(chǎng)會(huì)展示百人薩瑪舞蹈。

雖然如此，也有部分地區(qū)扭曲伊斯蘭教義，認(rèn)為歌舞是“撒旦”所為，從而避諱歌舞娛樂(lè)。事實(shí)上，17世紀(jì)曾有一位叫霍加·阿西姆·霍加姆的愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)家，大力推廣傳播伊斯蘭教，與百姓親密接觸。召集百姓進(jìn)行麥西來(lái)甫、摔跤等群眾活動(dòng)，深受人們歡迎與愛(ài)戴。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)麥西來(lái)甫等活動(dòng)成為傳播伊斯蘭教的有利手段，并非組織人們進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，從民間歌舞到十二木卡姆的發(fā)展可見(jiàn)一斑。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論何時(shí)期何宗教傳入西域，都不可能徹底消除其原有的文化現(xiàn)象。宗教演變對(duì)藝術(shù)的影響，可謂在原有的文化基礎(chǔ)上相互融合、適應(yīng)，并不斷發(fā)展，最終形成符合時(shí)代背景的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的多元文化格局，也是今新疆歌舞具有濃厚的文化特性的形成因素。

作者簡(jiǎn)介：

莫尼熱·莫太力甫，女，新疆喀什人，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系2014級(jí)研究生，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。