淺談樂府詩與樂府詩歌的影響-漢魏樂府的音樂與詩
施穎穎
摘要：在當(dāng)今流傳久遠(yuǎn)的音樂行政機(jī)關(guān)中，樂府作為一個(gè)廣為人知的存在，隨著漢樂府詩歌在后世的傳唱，激起了許多學(xué)者的討論。根據(jù)當(dāng)今考古界的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一了樂府的首創(chuàng)來源于秦朝。作為管理音樂的機(jī)構(gòu)，在秦朝滅亡之后，于西漢重新建立，并且采用了秦時(shí)的命名。西漢武帝在位時(shí)正式確立了樂府地位，各地民間音樂以及讀書人的詩歌被作為樂府的重點(diǎn)目標(biāo)進(jìn)行了收藏，集中在一起被稱為樂府詩進(jìn)行再創(chuàng)作和音樂演唱及演奏等。本文主要介紹樂府的發(fā)展，樂府詩歌的類別、賞析以及樂府詩歌的藝術(shù)特色。
關(guān)鍵詞：樂府 樂府詩 藝術(shù)特色
中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）12-0027-03
一、樂府的由來及樂府詩
學(xué)術(shù)界關(guān)于樂府詩由誰首創(chuàng)這件事在近幾年已然是無甚爭議，史書中記錄的史實(shí)可以窺見：我們現(xiàn)在稱之為漢樂府的“樂府”早在秦始皇時(shí)期便有規(guī)模，“太樂”和“樂府”作為兩大音樂管理機(jī)構(gòu)，同樣的屬于皇家內(nèi)廷來控制著，《漢書·百官公卿表》中詳細(xì)的記載了這這段歷史，而且被命名為“樂府鐘”的考古發(fā)現(xiàn)在始皇陵出土，發(fā)掘時(shí)間為1977年，“樂府鐘”的材質(zhì)為錯(cuò)銀。
當(dāng)然關(guān)于樂府的由來問題，不僅僅是當(dāng)今，在歷史上不少名人雅士也有各種不同類型的解讀，且同樣有理有據(jù)，首要的解讀證據(jù)便是古書典籍上記載的樂府的創(chuàng)立時(shí)間。梁代文學(xué)家劉勰、唐朝的顏師古﹑宋代的鄭樵這些歷史上鼎鼎有名的大文豪，耿耿于懷這個(gè)來源很多年，引經(jīng)據(jù)典各種反駁對立派系的論述。這里要提一下，之前這幾人全部為堅(jiān)定的漢代立樂府派，最有力的證據(jù)便是漢代歷史書，在其中的《禮樂志》一篇中，有這么一段文字：“至武帝……乃立樂府，采詩夜誦”，于是這幫子“大家”便把“乃立樂府”稱之為樂府詩當(dāng)代創(chuàng)建的。當(dāng)然自古有正就有反。我們的文學(xué)家中堅(jiān)定的秦立派，應(yīng)麟﹑清何焯勇敢的挺起了他們挺拔的身軀，站在了戰(zhàn)斗的第一線。我們可以看見這二人照著人家漢惠帝時(shí)期的史書，以此為據(jù)點(diǎn)打響了于漢立派口舌之爭。
從今日來看，誰先創(chuàng)立的樂府其實(shí)并沒有那么糾結(jié)，關(guān)于這個(gè)問題的答案出處《史記》于《與新書》，在這兩本書籍中明確記錄了在漢代以前的“樂府”字樣。
今人普遍已經(jīng)認(rèn)同秦首先搶注了“樂府”這個(gè)“商標(biāo)”，然后滅國之后，漢武帝即位之后，覺得這個(gè)機(jī)構(gòu)還不錯(cuò)，于是就又搞出了一個(gè)名為“樂府”的存在，也就是我們史書所稱的漢承秦制；所以這樣看來漢朝這里的樂府，應(yīng)該說是為樂府的繼承與發(fā)展，不僅完整的保留了樂府之名，同時(shí)還在秦朝的基礎(chǔ)上對其規(guī)模進(jìn)行擴(kuò)大。這里又不得不提起現(xiàn)代的一門科學(xué)——考古學(xué)，正是由于考古學(xué)的不斷發(fā)展，我們才能在現(xiàn)在如此確切的說著是秦朝就有的樂府，之前提到秦立派的大家們用古籍為證，那么在1976年以后，當(dāng)我們從始皇陵區(qū)拿出錯(cuò)金銘文雕刻：“樂府”二字的古鐘的那一天，漢立派的大家顯然是要哭暈在廁所。進(jìn)一步肯定秦代樂府這一史實(shí)的又一考古文物是在20世紀(jì)的最后一年，仿佛是要把這個(gè)謎題在舊的世紀(jì)早點(diǎn)解決一般，位于西安的秦代遺址里，我們再次發(fā)掘出了關(guān)于樂府創(chuàng)立的文物證據(jù)封泥一枚，于是在新的世紀(jì)中，關(guān)于樂府始于秦朝而非漢武帝時(shí)期顯然是被人蓋棺定論了，除非將來我們的考古發(fā)現(xiàn)中能出現(xiàn)什么更加令人信服的證據(jù)，否則這個(gè)論點(diǎn)將持續(xù)很長一段時(shí)期。
在當(dāng)代流傳的“樂府詩”中由于年代久遠(yuǎn)而且當(dāng)時(shí)收錄之時(shí)很多人還沒有著作權(quán)這種意識(shí)，我們往往發(fā)現(xiàn)了許多很好的詩句，但是卻無緣得知其真正的作者，又因之收集在樂府這個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)之中，后世人就把他們制譜收藏的詩歌統(tǒng)一叫作樂府詩，又稱之為樂府。而且由于我們的祖輩都喜歡對先輩的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳播，等歷史的車輪滾滾而過到了唐代，這個(gè)詩歌高度繁榮，政治經(jīng)濟(jì)也極度發(fā)達(dá)的朝代，他們開發(fā)出了一種新的玩法。將這些被歷史遺忘掉“曲調(diào)”的詩歌，選出經(jīng)典作為文人騷客之間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的模板，而且“好玩好學(xué)”的唐人還玩出了新花樣，各個(gè)大文豪大詩人都競相“開發(fā)”，用以抒發(fā)情感如《塞上曲》《關(guān)山月》等，還有的詩人，約著三兩好友出游，用樂府題材記事，用來反映自身生活的現(xiàn)實(shí)。這些詩歌由于并沒有其他格律詩歌嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚梢蠓炊艿搅俗放酰浆F(xiàn)今唐代仿寫的樂府題材的古體詩也是唐代詩歌里璀璨的一顆明珠。
二、樂府詩歌
（一）樂府詩的分類
我們都知道文化傳承才是最難得的，書籍尤其是古書古詩想要留名，就必須要在“學(xué)術(shù)”或者專門的歷史記載的書籍中占據(jù)位置。而樂府詩歌中便了138首民歌采用了后一種路子，漢代最正統(tǒng)的史書《漢書》。138篇漢代民歌，這個(gè)數(shù)字讓人想起了另外一個(gè)膾炙人口的“民歌”國風(fēng)。可怕的是“國風(fēng)”包含的國家有15個(gè)，而這里收錄的卻僅僅只有西漢的樂府民歌。雖然在傳承的過程中出現(xiàn)誤差，只有不過40首真正留給世人，但還是令人驚異。
留存的漢樂府詩歌主要是“相和”“鼓吹”和“雜曲”三類，不管是從文學(xué)還是音樂上賞析這三類詩歌類型，它們都是春蘭秋菊各有千秋，十分具有自身特色。相和也就是被當(dāng)今稱為“相和大曲”的音樂類型。是指用多人演唱配合形成一種圓潤的音樂風(fēng)格的一種民間的歌曲演唱的方式，適合于笛子等絲竹樂器相和。武帝時(shí)期漢朝幾次對抗北方匈奴民族，所以鼓吹則是流傳進(jìn)了漢朝，作為漢朝音樂的新發(fā)展，用在的鼓舞軍隊(duì)士氣上，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀作品。剩下的雜曲則和與前兩種相比沒有優(yōu)勢，身為聲調(diào)失傳的雜牌，又占據(jù)著一部分的位置，雖然是晚期作品但是漢樂府民歌對文人的影響也可見一斑。
（二）樂府詩歌的賞析
中國文學(xué)傳統(tǒng)就只有《詩經(jīng)》《楚辭》兩類，一走現(xiàn)實(shí)一來浪漫。而漢樂府詩歌傳承的便是《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，作者從自身的心路歷程和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷出發(fā)，加以藝術(shù)加工和主題明確或表達(dá)愛情的美好，或控訴社會(huì)貧富不均或討論生老病死，最后得以成篇。越是發(fā)生在身邊的小事，抑或日常生活中的一件已經(jīng)發(fā)生過的事件，就越是可以吸引作者們創(chuàng)作的激情，仿佛這些平淡無奇的小事就是他們的“繆斯”。也正是因?yàn)闃犯姷淖髡哧P(guān)注的問題都是和人民群眾息息相關(guān)的生活，沒有什么超出范圍的“特例”，這樣用最真實(shí)的筆觸描繪出來的鄉(xiāng)土人情和喜怒哀樂，以及對人生夢想和死生的看法，才流傳至今。不同身份背景的作者創(chuàng)作出來的詩歌，自然也包涵了整個(gè)社會(huì)各個(gè)不同的階層，他們的筆觸在社會(huì)生活的各個(gè)層面深入著，將各個(gè)階層之間的貧富差距以及因?yàn)檫@樣的差距造成的悲劇一一在詩歌中進(jìn)行了反映。
窮人不管在什么時(shí)代都應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作的主題對象，在樂府詩歌中的《東門行》《婦病行》《孤兒行》三篇便是用來描繪生活在底層的人民，他們貧窮凄慘的生活，這種底層的呼喊如果不通過文學(xué)作品表現(xiàn)，往往根本就沒有任何人知道，歷史也不會(huì)在乎幾個(gè)小人物的生死。“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣”，所以我們的男主只好被迫無奈的走上了反抗之路，倚靠著手中的劍希望為自己得來一份生存的機(jī)會(huì)。在《病婦行》中我們可以看到的是一個(gè)重病纏身是婦人，最后感知到了自己的死亡，將自己的孩子交付給丈夫，她不想離開她心愛的孩子，可是她今生已經(jīng)無法再照料他了。可是沒想到的是在她死后，為了養(yǎng)活孩子，丈夫唯有獨(dú)自出行外出乞討，而孩子只能在家中痛哭著呼喊再也不會(huì)擁抱他的母親。
樂府詩歌并沒有使用太多華麗的修辭手法，僅僅用白描的寫作筆法來向讀者解釋生活在社會(huì)底層的勞苦大眾是如何忍受生活帶給他們的痛苦。在金錢上他們貧窮如斯，在工作上他們辛勤的勞作，不僅艱難而且難以給自己和家人帶來溫飽的收入，樂府詩在描寫上加入了主題人物的交流和溝通、針對面臨的困境而產(chǎn)生的行動(dòng)，以及偶爾恰到好處的內(nèi)心獨(dú)白，這些細(xì)節(jié)淋漓盡致的將主人公的哀傷之情和痛苦的煎熬一一表現(xiàn)出來。在《東門行》里，外出乞討的男主人公面臨命運(yùn)的選擇，無奈之下只能作出決定，與妻兒老小別離，最令人難忘的場景便是男女主人公關(guān)于死生選擇的交談。
三、樂府詩歌的藝術(shù)特色
（一）敘事性是樂府詩最大的特點(diǎn)
樂府詩歌記錄的內(nèi)容都是隨機(jī)的，所以當(dāng)時(shí)作者所見所聞就會(huì)成為他的創(chuàng)作素材。從《詩經(jīng)》開始，現(xiàn)實(shí)主義作品大多包含了敘事成分，但是在《詩經(jīng)》中這種敘事性質(zhì)其實(shí)只是無意識(shí)的一種運(yùn)用，整個(gè)故事沒有一個(gè)固定的中心和完整的故事線。但是這些問題在樂府詩中已經(jīng)得到了改善，不僅有用一二人稱描寫事件經(jīng)過，還有諸如《孔雀東南風(fēng)》這樣的第三人稱來講述故事情節(jié)的作品，整個(gè)故事從起因到發(fā)展再到轉(zhuǎn)折、高潮、結(jié)尾，可謂是驚喜連連。樂府詩的出現(xiàn)標(biāo)志著我國文學(xué)史的在敘事詩上的里程碑式的進(jìn)步，代表著敘事詩已經(jīng)進(jìn)行到另外一個(gè)新的階段。
（二）語言表現(xiàn)豐富，樸素但蘊(yùn)含情感。
在樂府詩中采用了大量的對話形式用來表現(xiàn)各自人物的性格特質(zhì)。我們可以從秦羅敷與使君的聊天中看出女主人公聰慧敏銳的特質(zhì)。加以對比漢樂府之前的文學(xué)作品，這一特質(zhì)則更加顯眼無比。同時(shí)對于各個(gè)不同性格的人物會(huì)有怎樣的行為表現(xiàn)，樂府詩歌的作者也很是下了幾分功夫，每個(gè)人物均是言行合一的，沒有出現(xiàn)那種言行不一之人。“斜柯西北眄”寫出了“夫婿”的懷疑與不信任。“不知淚下一何翩翩”將臨死的婦女深沉的的母愛躍然紙上。胡應(yīng)麟曾說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之！”（《詩藪》卷一），說的正是樂府詩歌的主題特色，一方面作者只是將周圍的所見所感記錄下來，而且很多詩歌的主人公原型就是作者本人，這就激起了讀者的共鳴。另一方面作者與讀者之間有著共同的境遇與生活感受，情感上自然也容易融合。
漢樂府詩歌繼承和發(fā)揚(yáng)著中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，使之由此開始發(fā)展成為延續(xù)未斷的更加豐富、更加具有創(chuàng)作活力的傳統(tǒng)。對后世詩歌發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的巨大影響。在這種精神的滋養(yǎng)下，歷代文人騷客積極在現(xiàn)實(shí)主義這條道路上踽踽前行，不斷創(chuàng)新，才有了后世聞名于世的唐代詩圣杜甫等在文學(xué)史上熠熠生輝的傳奇人物的涌現(xiàn)。
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