淺談如何建設和諧社區 淺談中醫與和諧社會及綜治工作之間的內在聯系...
劉錦芳
摘要：中西方由于地理環境、宗教和習俗的不同，有著不同的文化特征和文化底蘊，因此造成了美學思想中許多不同的特點，正是這種種不同中又蘊含著很多相似的、共性的方面。中國有“中和”這一審美范疇，中和作為中國特有的美學概念，體現了中華民族的理論思維方式及民族精神特征，這一美學思想在當今社會仍具有極其重要的價值和意義。西方也有“和”的觀念，早在古希臘時期，畢達哥拉斯學派就有“美是數的集合的觀念”，他們從數的和諧關系角度論述音樂以及宇宙的審美特征，這種以和諧為美的觀念也給近現代西方的美學思想帶來一定的影響。
關鍵詞：中和 和諧 音樂 儒道 黑格爾
中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）12-0023-02
中國古代認為星體、神話具有濃厚的神秘感，然而隨著人們逐漸進入理性自覺的時代，儒家注意到“和觀念”的存在，并進行了論述，于是就形成了作為中國很重要的一個審美范疇——和，從而深刻的影響了中國古典審美意識與文學創作。在古希臘羅馬社會之中，人們總是熱衷于通過音樂，用數量、音調、節奏的手法來表達自己對神話世界的向往以及對現實世界的認識和感悟。中西方在哲學方面存在很多的差異，因此中國古代儒家的“中和美”與西方“和諧美”美學思想有著各自的特點和認識世界的方式，但兩者對自然界的認識也存在一些不足和缺陷。
一、儒家的“中和美”
在中國古代美學問題探討的過程中，中與和常常被看作是一個問題的兩個方面。古代常常把“和”作為中國傳統文化的主導意識，強調多元一體和天人和諧相處，“和”就是中國古代歷朝歷代文化精神的集中體現。中是和的本體存在，是中國古人與自然、相處的重要樞紐，和諧共處也有著“天人合一”的意思。中和的產生需要有雜多或者對立因素，且這兩種因素可以形成統一的整體。
“中和之美”在儒家倫理道德觀念的基礎之上，包含了兩個密切相關的基本原則：適度與和諧。適度即為“中”，和諧即是“和”，儒家在這二者基礎上，結合文藝自身特點的認識，提出了中國特有的“中和”的美學范疇概念。一是適度，即對某種量的限定。音樂在表現音樂家的感情上就有一定的限制。孔子用八個字概括對詩經《關雎》的評價，也就是我們常常說的，“樂而不淫，哀而不傷”。這就表明先秦儒家對詩樂與感情的要求，不是限定某一種感情的抒發，而是要求情感的宣泄應該有節制。孔子認為音樂家在制作音樂時一定要懂得處理好自己較為極端的情感，不能太直截了當地表達出人們極度的痛苦和瘋狂的歡樂，而應該遵循“中庸”的要求；二是和諧，即以一統多。根據一定的節奏、音調，相互調和、共同融合，演繹出五彩絢麗的動人樂章。中國古代音樂象征著一種宇宙生命精神，是人的個體生命向宇宙生命精神提升的有規律的活動。中國古代音樂要求表現生命運動的歡暢與自由，所表現的正是中和的宇宙生命精神的歡暢與和諧。這種宇宙生命精神最顯著的表現，就在于儒家倡導的“天人合一”的中庸思想。在儒家看來，音樂生于心，這種心不是個人偏私之心，而是一種“天心”。這種“天心”實際就是一種普遍人性的生動表現。儒家認為“天心”就是符合宗法社會統治需要的社會性的倫理情感，每個生命個體超越個體生命局限達到與天地同流時的一種生命精神，是一種審美化的情感運動。因此，“天人合一”的大音樂文化決定了中國古代音樂也是人性修養的文化實踐，是人的自然性和社會性相互和諧一致的“氣化和諧”的生命實踐。
儒家認為音樂的首要功能是教化，即音樂必須服務于制度、道德規范。這充分肯定了音樂在社會生活中起到教化作用的地位，尤其是這種思想有利于統治者鞏固自己的政權。
二、黑格爾的“和諧美”
靜態、形式、和諧是希臘古典美的三要素，和諧美作為希臘古典美的基本形態而存在。黑格爾在他的著作中提到這樣一個觀點：“和諧所牽涉的不復是單純的量的差異，而基本上是質的差異。這種質的差異不再保持彼此之間的單純的對立，而是轉化到協調一致，才有和諧。”藝術領域的和諧是一種最重要且是最復雜的和諧。而音樂和繪畫這種浪漫型藝術主要借感性形象來表現，能夠顯著得體現出藝術和諧的這種特點。所謂的藝術和諧，不僅僅是形式因素的平等或井然有序，也包含一些對立面的相互轉化、克服雜亂無章而實現的一種整一狀況。
聲音的美是以和諧比例為基礎的，聲音的比例可以引起和諧的快感，而不是各種聲音的混亂疊加。一切成音樂的聲音都可以說是以和諧為基礎的，但各個部分之間又具有較高自由的主體性，這些對立或者互相否定的音調的存在，使得和諧不再是單純的和諧，而是各因素協調一致的結果。各種不同的節奏、韻律，通過排列、協調，形成成一個整體，組成優美的旋律。音調、聲調的不同融入和聲，變成高低錯落、急緩交錯、抑揚頓挫的曲調，譜成一首首美妙的樂章。音階的第三音與第五音這些在本質上有差別的音構成了一個整體體系，各種聲音在為了協調，不會刻意突出自己的優點或短處，而是取適度的方式表現自己，使自己去融合其他不同的聲音。
聲音具有抽象性，和建筑、雕刻、繪畫等藝術不同，它不是一種持久的客觀存在，會隨著時間的流逝而消逝，黑格爾在著作《美學》第三卷中，介紹了音樂的表現手段和特殊定性。其中，黑格爾對尺度、拍子和節奏這幾個因素進行了詳細的分析梳理，使音樂和數的比例關系更為突出。只有外在的聲音和內在的情感相融合，才能發揮音樂的效力。聲音是一種時間藝術，來自物體的震動，而復雜的比例關系歸于震動的定性，即歸原到在一定時間里的震動的一定的數量，因此西方音樂中也體現了數的和諧的美學思想。由此可知，音樂是各種聲音有規律的反復復現，協調一致產生的，是有序的、整體的統一。由于和諧本身就是內外一致的整體，不是同一性的重復，而是表現出其內在聯系和外在對立統一的差異。和諧同時還要求有整一性，它里面沒有一點是片面的，相反，卻顯示出本質的聯系和整一性。
三、“中和美”與“和諧美”之比較
中國古代的“中和之美”具有橋梁作用。用來溝通神人，達到“天人合一”的效果，在音樂上體現為表達情感思緒的審美特點，詩歌和音樂是中國古代“中和”美學的典范。這與西方古典美學中的和諧美的作用不同，西方和諧美具有溝通感性與理性的功能。人們對世界的認識與把握，通過揭示自然界存在的真理和現象來處理人與自然的關系，強調對立的統一與沖突。古希臘的“和諧美”，以黑格爾的美學著作為例，最為顯著的特點是物質外在形式的對稱。
中國古代美學范疇中的“中和美”強調人類對自然和社會要有一種可以和諧相處，追求主觀客觀、感性與理性、自然與人文的協調一致。古希臘的“和諧美”則是一種 “天人相分”的實體論哲學思想，持有一種人自然相分離，感性與理性相區別的二元對立觀點。
綜上所述，古中國古代儒家倡導的“中和”與西方黑格爾所闡述的“和諧美”都意識到了自然界中各個部分之間存在的差異性和對立性，都試著采用一種比較恰當的方法達到整體上的和諧。黑格爾提出的“和諧美”主要是指一種具體的科學的美，與儒家的“中和美”存在著某些相似，但更多的是明顯的差異性。這兩者之間同中有異，異中有同，和諧與不同時期的思想、藝術結合在一起可以產生新的含義。這兩種思想以不同的方式方法將音樂與美學聯系在一起，給后世帶來了深遠的影響。在中西方的文化比較中，應該采取正確客觀的思考方式和學術態度，充分挖掘思想中的閃光點，并對存在的不足給予中肯的評價。
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