本土化視野下的耶魯學(xué)派 研究
王躍潼
【摘 要】由民間說(shuō)唱發(fā)展為戲曲聲腔劇種的道情戲，歷史沿革由來(lái)已久，音樂(lè)極具地方色彩，貼近生活，伴隨著唱詞內(nèi)容的多樣化，越發(fā)凸顯了曲調(diào)的容受性。本文以局外人的身份、本土化的視角，通過(guò)對(duì)永濟(jì)道情歷史脈絡(luò)的淺析，旨在端詳永濟(jì)道情的區(qū)域發(fā)展及影響。
【關(guān)鍵詞】道情戲音樂(lè)；功能性；本土化
中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0041-01
山西永濟(jì)道情戲，是依偎于晉東南沿中條山一代的地方戲曲劇種。“分東西二路，永濟(jì)縣東曾家營(yíng)一帶為東路，這路文武兼?zhèn)?，行?dāng)齊全；永濟(jì)西韓陽(yáng)一帶為西路，這路不帶鼓板，以三才板擊拍”。本文僅對(duì)西路道情作簡(jiǎn)要概述，加之筆者作為觀察者和本地人的雙重身份，對(duì)該戲曲音樂(lè)發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，有簡(jiǎn)而概之的描述和解釋，從而更進(jìn)一步地了解和把握地方小劇種的發(fā)展。
“上打下句雙音連，輕重緩急領(lǐng)絲弦，左拉右扯步相連，上打下叼隨時(shí)變，左右鳳凰單扇翅，上打猴摘桃，急打三點(diǎn)頭。”短短七句對(duì)三才板的描述，卻涵蓋了永濟(jì)道情的基本功。永濟(jì)道情的萌芽始于唐代，淵源于道曲。清乾隆、嘉慶年間，在當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展而成。到宋元時(shí)期，“由曲子發(fā)展成詞樂(lè)，以及多種說(shuō)唱音樂(lè)的演變發(fā)展，直接為南北戲曲音樂(lè)的發(fā)展，創(chuàng)造了前提條件”，道情作為曲藝的一個(gè)類別，受說(shuō)唱藝術(shù)諸宮調(diào)的影響，把原來(lái)的“道情”和“情聲”變成了能夠訴說(shuō)故事情節(jié)的說(shuō)唱藝術(shù)，后融入舞臺(tái)表演，使永濟(jì)道情日趨豐滿。事實(shí)上，永濟(jì)道情的高峰期，在清代中期，據(jù)說(shuō)“不少農(nóng)村都有道情戲班，常演出表演，說(shuō)唱技巧的提升和思想內(nèi)容的發(fā)展”，為其延續(xù)也帶來(lái)了契機(jī)。此時(shí)，這些道情戲班的演唱?jiǎng)∧?，不僅局限于歷史題詞，而且隨著時(shí)代的革新，不斷自編自演時(shí)人時(shí)事的新劇目。更值得一提的是，新中國(guó)成立后，1951年3月，由王永懷、張子儀、王廷文、尚戰(zhàn)云四人組成的永濟(jì)韓陽(yáng)道情班，自編自演節(jié)目《上民?！穮⒓恿松轿魇〉谝淮蚊耖g藝術(shù)觀摩演出。解放后的1952年和1953年先后又代表山西晉南地區(qū)赴京演出，參加第一屆全國(guó)民間藝術(shù)演唱匯報(bào)會(huì)，取得優(yōu)異成績(jī)，并讓古老的永濟(jì)道情名揚(yáng)四海。
永濟(jì)道情的演出形式也別具一格，組織形式以班社為主，表演時(shí)多人演唱，說(shuō)唱相間，以唱為主，伴奏的人可依劇目的類型，在曲調(diào)適當(dāng)?shù)奈恢眠M(jìn)行附和，通常為齊聲“嗨”的聽覺(jué)效果。傳統(tǒng)道情的伴奏樂(lè)器，只有漁鼓和簡(jiǎn)板，后經(jīng)藝人們長(zhǎng)期實(shí)踐，逐漸增加了現(xiàn)代樂(lè)器揚(yáng)琴、二胡、四胡、笛子及鼓板。具有代表性的道情班社——永濟(jì)黃河道情說(shuō)唱團(tuán)，以通俗易懂的唱詞內(nèi)容，別致典雅的旋律姿態(tài)，屹立于中條山下。永濟(jì)道情遺產(chǎn)唯一的傳承人及團(tuán)長(zhǎng)——張兩省，在老藝人張子儀的門下，勤學(xué)苦練，經(jīng)歷常年的巡演和師傅的耐心教授，技藝不斷精湛，團(tuán)里的藝人們多在黃河兩岸演出，如今，他同說(shuō)唱團(tuán)的其余十人，依舊堅(jiān)持傳統(tǒng)的伴奏樂(lè)器，如三才板、三弦、四胡、二胡、低胡、漁鼓、木魚及簡(jiǎn)板等。劇本方面，不僅挖掘、搜集、整理出一百多出傳統(tǒng)劇目和段子，又隨著時(shí)代的變遷吸收新的藝術(shù)元素，創(chuàng)作新的、符合節(jié)慶日等場(chǎng)合的劇本，如本人于2015年正月十五在山西省永濟(jì)市水域口古村觀看的《贊古村表小吃》，劇團(tuán)共八人進(jìn)行演出，五男三女，五人坐成半弧型，其余一人站其間手拿碰鈴進(jìn)行說(shuō)唱，兩人站樂(lè)隊(duì)其后進(jìn)行伴奏，伴奏樂(lè)器為，漁鼓和簡(jiǎn)板、二胡、低胡、四胡、三弦、碰鈴、三才板，表演中，并不僅僅只有唱者可唱，伴奏者也可依據(jù)樂(lè)曲的需要與說(shuō)唱者進(jìn)行附和，沒(méi)有過(guò)多的唱詞，多為“吼”“嗨”等，類似于勞動(dòng)號(hào)子、民歌小調(diào)等歌曲中的襯詞。作為局外人對(duì)演出的觀察，可以發(fā)現(xiàn)，演唱者在唱時(shí)，樂(lè)隊(duì)伴奏靜止，與伴奏采取交錯(cuò)的形式，伴奏在唱詞的最后兩個(gè)字節(jié)與唱者同時(shí)進(jìn)入并開始齊奏，再次開唱時(shí)又靜止，這也是永濟(jì)道情突出的一個(gè)特點(diǎn)?！俺獣r(shí)不伴奏，尾聲拖音長(zhǎng)，由時(shí)為烘托氣氛，表現(xiàn)人物情感，還常用伴唱”。然而樂(lè)隊(duì)中的打擊樂(lè)器并不隨著弦樂(lè)器的靜止而消音，而是隨著說(shuō)唱者，有重拍地敲擊節(jié)奏，依樂(lè)隊(duì)整體的加入，再由弱到強(qiáng)。曲調(diào)隨著說(shuō)唱者的唱詞不斷變化重復(fù)，循序漸進(jìn)，給欣賞者帶來(lái)平易近人的感覺(jué)，塑造出耳熟能詳?shù)穆犛X(jué)效果。
現(xiàn)今，永濟(jì)道情從起初參加的各類紅白喜事，到如今活躍農(nóng)村、城市、地區(qū)文化，通俗性、民俗化日益凸顯，更是帶著一種寓教于樂(lè)的教化功能，弘揚(yáng)德孝、弘揚(yáng)真善美，宣傳尊老愛(ài)幼、棄惡揚(yáng)善等，確是一種精神之所在。近年來(lái)，隨著永濟(jì)市旅游產(chǎn)業(yè)的日趨壯大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷融入旅游事業(yè)的趨勢(shì)越發(fā)熱烈，有時(shí)甚至不在節(jié)假日就能夠欣賞到。道情易被群眾接受，其地方屬性就越顯現(xiàn)，無(wú)論是曲調(diào)、唱詞內(nèi)容，還是方言的運(yùn)用，都直接造就了它本土化的影響，然而在這其中，日益凝聚的依然是永濟(jì)人民的情感、信仰和價(jià)值觀。
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