...村落的建筑集群形態(tài)以及吊腳樓式的別墅建筑,營造出嶺南山居的景...
【摘 要】當(dāng)前納西族原生形態(tài)舞蹈在國家對“非遺”項目保護重視的背景下得到了有效的保護和傳承，但隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展和轉(zhuǎn)型，納西族原生形態(tài)舞蹈的保護傳承和經(jīng)濟發(fā)展矛盾日益突出，原有的一些有效的保護和傳承措施已經(jīng)不再有效，新時期我們將對納西族原生形態(tài)舞蹈的保護傳承重新定位和思考。
【關(guān)鍵詞】納西族原生形態(tài)舞蹈；保護；傳承
中圖分類號：J722.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）06-0145-02
納西族原生形態(tài)舞蹈作為納西族民族文化的重要組成部分，根植于納西族的宗教信仰、民俗民風(fēng)中，有著極高的文化研究價值和保護價值，它是我們了解、認(rèn)識和研究納西族民族文化的窗口，納西族許多原生形態(tài)舞蹈先后被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。全國80%的納西族世居在云南麗江，麗江作為全國著名的旅游城市，絢麗多彩、深遠厚重的民族文化和風(fēng)景秀麗的自然景觀構(gòu)成了麗江獨有的旅游資源。納西族原生形態(tài)舞蹈作為民族文化和“非遺”的重要組成部分，受到了前所未有的關(guān)注，國家在加大對“非遺”項目保護的大環(huán)境下，納西族原生形態(tài)舞蹈的保護和傳承上也取得了顯著成效。
當(dāng)前麗江社會經(jīng)濟進一步發(fā)展，納西族原生形態(tài)舞蹈賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到了前所未有的破壞，政府頒布的一些保護法規(guī)由于執(zhí)行力度不強，保護的成效沒有凸顯出來；一些行之有效的保護方法和措施成過眼云煙；民族文化傳承和旅游經(jīng)濟發(fā)展的矛盾日益突出，這些都導(dǎo)致了納西族許多民族歌舞“變形變味”，甚至面臨失傳，當(dāng)下我們將對納西族原生形態(tài)舞蹈的保護和傳承的新方法新途徑重新定位和思考。
一、明確保護與傳承的指導(dǎo)思想
現(xiàn)今，社會各界還對納西族原生形態(tài)舞蹈保護和傳承的方式爭論不休，有些學(xué)者提出來，對原生形態(tài)舞蹈的保護就是不要去“動”它，讓它在根植于它的土壤自由生存發(fā)展；而有的學(xué)者認(rèn)為要保護發(fā)展就要主要依靠當(dāng)前經(jīng)濟、教育、藝術(shù)學(xué)科等外部發(fā)展的力量。以上觀點都有合理一面和不足之處，前者觀點忽視了萬事萬物普遍存在著聯(lián)系，我們不去“動”納西族原生形態(tài)舞蹈任其發(fā)展，就等于孤立它，大家想想如果原生形態(tài)舞蹈根植的土壤和生態(tài)變了，我們不去作為，那它一定消失得很快。后者觀點又過于依賴外部環(huán)境，忽視事物的性質(zhì)和發(fā)展方向由事物主要矛盾和矛盾的主要方面決定的，所以我們在保護和傳承納西族原生形態(tài)舞蹈時，既要借助外界的力量，也要遵循原生形態(tài)舞蹈發(fā)展的自身規(guī)律。我們要把握好“保護”和“發(fā)展”的辯證關(guān)系，保護就是為了發(fā)展，發(fā)展也是為了更好的保護，我們不能孤立兩者，兩者是相輔相成的辯證關(guān)系。今后我們在對納西族原生形態(tài)舞蹈保護和發(fā)展的觀點上，要明確正確的指導(dǎo)思想，沒有必要再做無謂的爭論，我們要在保護和發(fā)展的方法和途徑上多下功夫，多總結(jié)多探究，讓我們納西族的舞蹈瑰寶樹立于世界舞蹈之林。
二、健全完善法律法規(guī)體系、強化保護管理部門
隨著我國對“非遺”的重視與保護，政府和相關(guān)部門先后頒布了“非遺”保護和傳承方面一系列的法律法規(guī)，在麗江就先后制定了《麗江市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表系傳承人補貼暫行管理辦法》、《古城區(qū)非物質(zhì)文化遺傳名錄項目保護與管理暫行規(guī)定》等相關(guān)的法律法規(guī)，也成立了麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理中心和麗江市古城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理中心。納西族原生形態(tài)舞蹈作為“非遺”的重要組成部分，在“非遺”的保護項目中得到了有效的保護和傳承。由于“非遺”項目的多樣性和差異性，我們在對納西族原生形態(tài)舞蹈保護和傳承上要根據(jù)其性質(zhì)特征。在制定保護管理的法律法規(guī)上，地方部門要根據(jù)納西族原生形態(tài)舞蹈保護和發(fā)展的規(guī)律，讓法律法規(guī)進一步細化，做到有法可依，使其法律法規(guī)行之有效。在市區(qū)縣兩級非遺保護管理中心下設(shè)專門保護管理納西族傳統(tǒng)民族民間舞蹈的機構(gòu)和部門，使其保護和管理分工更明細和專業(yè)。
三、從點到面多方面多層次的保護和傳承
我們在對納西族原生形態(tài)舞蹈的保護和傳承中，不僅是對舞蹈藝術(shù)形態(tài)本身的保護和傳承，還要對舞蹈輔助部分的進行保護和傳承，比如：除了納西族原生形態(tài)舞蹈外化的舞蹈動作，還要對納西族傳統(tǒng)民族服飾、原始歌舞道具、傳統(tǒng)音樂和樂器進行保護和傳承。納西族原生舞蹈形態(tài)和民族輔助部分是構(gòu)成納西族原生形態(tài)舞蹈缺一不可的重要部分。只有整體的保護和傳承才能體現(xiàn)其納西族文化形態(tài)和價值。
除了對舞蹈輔助部分的保護和傳承，我們還要對納西族傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等民風(fēng)民俗進行保護和傳承，傳統(tǒng)舞蹈承載于傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等民俗民風(fēng)之中，也是其重要組成部分，它們緊密聯(lián)系互含其中，所以納西族原生形態(tài)舞蹈的保護和傳承必須是連同他的民俗民風(fēng)保護和傳承的。
四、在與產(chǎn)業(yè)結(jié)合和學(xué)科發(fā)展中，做到合理開發(fā)、科學(xué)發(fā)展
隨著麗江社會經(jīng)濟和旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，納西族傳統(tǒng)舞蹈作為文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要部分也得到了飛速發(fā)展，麗江先后建立了許多民族歌舞演出，如：《麗水金沙》《印象麗江》《麗江千古情》等全國著名的大型歌舞演出，一些景區(qū)和麗江酒吧也有民族歌舞演出，這些都推進了納西族原生形態(tài)舞蹈的保護和傳承，促進了納西族原生形態(tài)舞蹈的推廣和傳播，在促進納西族原生形態(tài)舞蹈發(fā)展的同時，也要遵循納西族傳統(tǒng)舞蹈民族傳統(tǒng)的審美價值；尊重原生形態(tài)舞蹈的生命主體意識，不要一味迎合觀眾，做市場的“奴隸”，楊麗萍的《云南映象》就是對原生形態(tài)舞蹈走向市場的一個成功案例。
舞蹈學(xué)科的發(fā)展加大了對民族原生形態(tài)舞蹈的挖掘和發(fā)展，現(xiàn)在原生形態(tài)舞蹈進校園和課堂也不是新鮮的事，原生形態(tài)舞蹈課程開發(fā)和科研成果豐碩，我們對原生形態(tài)舞蹈進校園進課堂要把握好兩點：一是在傳承中對納西族原生形態(tài)舞蹈要“原真性”的保護和傳承，因為納西族原生形態(tài)舞蹈的“原真性”動作都有其文化內(nèi)涵和價值，千萬別在傳承中因個人的審美情趣去改變。二是對納西族原生形態(tài)舞蹈課程開發(fā)和作品創(chuàng)作中，不要把教材、作品等同于納西族原生形態(tài)舞蹈本身，兩者在文化價值、藝術(shù)表現(xiàn)等諸多方面有著很大的區(qū)別，保護和傳承要把握“兩條線”發(fā)展。
五、以人為本，構(gòu)建有效的傳承體系
根據(jù)納西族原生形態(tài)舞蹈的特點和性質(zhì)，在保護和傳承上以人為本，構(gòu)建有效的傳承體系，借助國家“非遺”保護項目的經(jīng)驗，納西族原生形態(tài)舞蹈確定保護項目，命名傳承人，對傳統(tǒng)的歌舞之鄉(xiāng)劃定區(qū)域性和村落性的民族傳統(tǒng)保護區(qū)。傳承方式上除了傳統(tǒng)的“言傳身教”方式外，借助當(dāng)今的科技力量進行影像數(shù)字化記錄，讓舞蹈世世代代保存下來。
傳承場所上除了繼續(xù)完善現(xiàn)有的固定傳承點、傳承班和傳承機構(gòu)外，還要加大力度引入納西族原生形態(tài)舞蹈進校園，因為學(xué)校是人們學(xué)習(xí)獲得知識的主要場所，通過舞蹈進校園，將其列入學(xué)校的課間操和課程中。
六、小結(jié)
我們在對納西族原生形態(tài)舞蹈保護和傳承的方法和途徑中要堅持與時俱進不斷完善，要把納西族舞蹈文化同現(xiàn)代文化相結(jié)合，提高人們對納西族傳統(tǒng)舞蹈文化的了解、研究和尊重。在麗江旅游經(jīng)濟飛速發(fā)展的當(dāng)下，避免重經(jīng)濟發(fā)展而輕文化保護的傾向，努力創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展和民族文化保護共贏的局面。
參考文獻：
[1]劉金吾.舞蹈王國再探[M].昆明：云南民族出版社，2005.
作者簡介：
常國華（1978-），男，云南昭通人，麗江師范高等專科學(xué)校講師，研究方向：舞蹈學(xué)方向。
基金項目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目，項目編號：2015Y570。
