東北大鼓
【摘 要】本文從“東北大鼓存在的民俗文化背景”、“東北大鼓藝術中的民俗元素”和“東北大鼓與民俗生活”三個方面進行分析，認為地方民俗是東北大鼓存在的活態語境以及必然的風格載體，從而提出熟知地方民俗文化是開始地方曲種研究工作的必要前提。
【關鍵詞】民族音樂學；民俗；東北大鼓
中圖分類號：J609.9 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0064-01
東北大鼓，流行于我國東北的遼寧、吉林、黑龍江等地，為板腔體結構，表演形式為一人擊鼓板自彈自唱，形式活潑。對于東北大鼓的起源，學界有兩種說法，一種是“本土說”，認為東北大鼓產生于東北農村，由當地農民將歷史故事、民間傳說等說唱給人聽演變而來；另一種是“外來說”，認為東北大鼓源于“子弟書”等更早的說唱藝術形式。然而無論哪種說法，都不可否認其中所包含的豐富的民俗文化內涵。
一、東北大鼓存在的民俗文化背景
（一）以“闖關東”為代表的移民文化特征。西晉時期起，中原地區由于連年戰亂，漢族人口相繼逃亡遼東避難，與當地各族人民雜居而形成的“闖關東”文化一直存在至今。東北的黑土地接納了“闖關東”的移民，“闖關東”的移民也帶來了不同于東北的風俗，其后代，與本地民族共同創造了東北地區以山東等地移民風情為基礎的關內外相融合的東北鄉土文化。
（二）北方多民族文化聚合。由于歷史上一些少數民族政權的建立，各具特色的少數民族文化在東北這片黑土地上應運而生，使得東北地區特有的少數民族文化在長期的歷史變遷中同當地的鄉土文化相融合而形成一種東北地區特有的多民族文化聚合的基本格局。
（三）獨特的鄉土文化人文性格。東北人粗獷、大氣、仗義、直爽的性格是東北鄉土文化包容性和整合性的綜合體現。作為東北大鼓藝術活動的主體——人，這種獨特的鄉土文化人文性格在整個東北大鼓實踐活動參與過程中，無時無刻不對整個藝術活動產生著至關重要的影響。
二、東北大鼓藝術中的民俗元素
（一）內容主題。東北大鼓的鼓詞本身，蘊含有豐富的民間文學的影子：草段、神怪書中對于民間傳說的選材應用，三國段及“袍帶書”的選材多源于歷史傳說，短打書與世情書的內容主題則來源于民間故事……其說書過程中，對于世俗諺語、民間歌謠等的運用，更是多不勝數。
（二）表演場合。廟會作為民間宗教性節日，往往與民俗傳統文化、宗教信仰或某種祭祀習俗相關。東北廟會種類繁多，每逢節慶祭祀，人流密集，為東北大鼓的推廣發展提供了便利。
茶文化是東北地區飲食民俗的一部分。“偽滿洲國”時期，東北茶商親赴杭州采辦龍井貢茶，將江浙的茶文化帶回東北，促進了茶產業的發展，為東北大鼓藝人進茶樓“占館子”提供了可能。此外，說書藝人有時也會“闖宅門子”、“唱堂會”，進入大戶人家的府邸進行表演。由服務對象可以看出，東北大鼓的表演群體為下層民眾。這與鐘敬文先生所提出的，每個民族文化都有上、中、下三層文化，民俗文化位于中、下層文化之中的觀點不謀而合。
由上述可見，在東北大鼓演出場地的變遷中，無處不體現著民俗文化的影子。
（三）傳承方式。東北大鼓多采用口傳心授、言傳身教的方式進行傳承。傳統的傳承法式如“師徒式”傳承分為三種：拜師傳承、帶藝投師和自學式。而除了“師徒式”的傳承方式外，還有家族式傳承，這種傳承方式是指藝人跟從祖輩或家族中的某一親屬學藝，不需另拜師門，也就是俗話說的“子承父業”。在東北民俗文化心理中，家庭、家族同國家在組織結構上具有一定的共同性，家國的一體化在人們的政治意識結構中占據著主要地位，這種強烈的群體觀使傳統民間曲藝的傳承形成一種家族化、師門化的模式，并具有強烈的排他性。
三、東北大鼓與民俗生活
東北大鼓作為民俗文化的重要組成部分，同樣被廣泛運用于婚喪嫁娶、百日祝壽、節慶娛樂等東北日常民俗活動之中。漢族每逢喬遷、祝壽、婚慶、節日等民間喜事，人們都會請一些說書藝人到家里去唱大鼓書，這種大鼓俗稱“樂書”，這種演出規模通常較小，活動零散，以演唱中長篇書目為主。此外還有一種同民間祭祀活動相結合的演出形式被稱為“愿書”，即正月時演唱的“許愿書”，這種大鼓形式的演出時間往往較長，具體場次通常根據聽眾需求而定。
四、結語
任何地區的民俗文化都是該地區曲種存在的活態語境，是曲藝藝術的風格載體。沒有民俗文化元素的攝入和提取，地方曲藝將失去其存在的必要根基，因此熟知一個地區的風俗文化，是對該地區曲藝工作研究展開的必要前提。
參考文獻：
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[4]鐘敬文.民俗學概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010.
作者簡介：
李天一，女，漢族，黑龍江省樺南縣人，東北師范大學音樂學院在讀碩士，研究方向：民族音樂學理論研究。
