我區學前教育省級重點研究項目成功結項
唐劍萍
【摘 要】辰河高腔是湖南省地方戲曲代表，屬于國家級非物質文化遺產，具有豐富的歷史文化意蘊和獨特的戲曲音樂價值，將辰河高腔作為本土音樂教育資源納入到學前教育藝術課程體系，具有重要的文化傳承價值和德育、智育、美育價值。
【關鍵詞】辰河高腔；學前教育價值；本土課程
中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0196-02
伴隨全球化進程和現代傳播媒介的迅猛發展，傳統文化藝術遭遇到了前所未有的挑戰和沖擊。研究本土文化，挖掘、傳承與開發本土民間藝術資源，正在成為教育領域一項重要課題。辰河高腔是湖南省地方戲曲代表，被譽為“中國戲曲活化石”，屬于國家級非物質文化遺產，具有豐富的歷史文化意蘊和獨特的戲曲音樂價值，將辰河高腔作為本土音樂教育資源納入到學前教育藝術課程體系，進行音樂課例開發，具有重要的文化傳承價值和德育、智育、美育價值。
一、辰河高腔概述
辰河高腔是辰河戲的主要聲腔，因流行于俗稱“辰河”的沅水中、上游一帶，故名。[1]辰河高腔源遠流長，是清代由江西移民將四大聲腔中的弋陽腔帶入辰河流域，與當地土蠻語言、民間歌舞、山歌號子及儺腔長期融合，經歷了從坐堂（圍鼓）、低臺（木偶戲）、高臺（舞臺演出）的發展階段演繹而成。歷史上流布地域主要是湖南省懷化市、湘西土家族苗族自治州，以及與這些地區毗鄰的貴州省和重慶市的部分縣市。
作為湖南傳統戲曲文化的瑰寶，辰河高腔歷經長期演變而形成了自己的藝術特征和表現體制。有各類劇目400多個，有連臺本戲6個，整本戲47個，折子戲57個，在全國僅次于川劇。[2]創作題材主要來自古代神話傳說、明清傳奇及民俗生活等。如48本《目連戲》及《黃金印》《大紅袍》《一品忠》《琵琶記》四大本看家戲。也有部分新創作的現代戲，如《八一風暴》《月下比槍》《節振國》《向警予》等。辰河高腔有曲牌五百余支，音調豐富，唱腔變化無窮，適合表達本劇種各行當人物形象和復雜劇情。角色體制成熟，分生、旦、凈、丑四大行，四大行又有細分。演員表演樸實，鄉土氣息濃郁，具有講究唱功、多唱傳奇本高腔、擅演目連戲的特點。演出時的伴奏樂器包括傳統的吹奏、彈撥、打擊、拉弦樂器，尤其是高腔的嗩吶聲音高亢優美，能與唱腔融為一體，在幫腔和伴奏中發揮著重要作用。
二、辰河高腔學前教育價值分析
（一）辰河高腔在學前教育中的文化傳承價值
在幼兒階段開展對辰河高腔在內的地方戲曲音樂文化教育，是對湘西地區、沅水流域文化的傳承，也是對中華民族性的認同和歸依。匈牙利作曲家、音樂教育家柯達伊佐爾坦認為：“如果一個民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎之上，就會像飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失在國際的半文化之中”[3]。在現在的幼兒園藝術教育課程中，本土的民族民間音樂藝術內容所占比例要遠低于本土外的音樂藝術。辰河高腔歷史上長期與湘西地域文化水乳交融，滲入了當地民眾生活和精神世界，其歷史文化價值是不言而喻的。對待這一非物質文化遺產，首要任務是保護，傳承發展是最終的落腳點，而學前教育在基礎教育中則擔負著傳承的重要使命。
教育是最重要的文化傳承方式，文化的產生、保存、積淀與創新發展均離不開教育的作用。幼兒是祖國的未來、民族的希望，傳統文化是民族文化根基，是強大的民族凝聚力之所系。在對人的世界觀、人生觀、價值觀形成具有第一影響作用的學前教育階段，如何使幼兒在潛意識中逐步認同、喜愛我們的傳統文化和傳統戲曲音樂，欣賞和認同本土文化，進而凝結起對家鄉的感情和對祖國的熱愛，這應當是當前學前音樂藝術教育亟待解決的課題。
（二）辰河高腔在學前教育中的德育價值
辰河高腔與我國幾千年的傳統文化一脈相承，以歌舞演故事，以舞臺藝術形象承載了中國古代傳統倫理道德觀念，很容易對幼兒情感產生觸動，形成自己正確的道德價值取向。
當下社會，孝親觀念日漸淡薄，用蘊含孝道思想的戲曲故事來教育幼兒極為重要。傳統的“孝道”觀念，剔除其保守性、封建性內涵，是值得我們傳承和大力弘揚的。如傳統孝道強調對父母的物質之養和精神之敬，倡導要“養親”、“敬親”，報恩父母。辰河高腔《目連救母》為佛教故事題材，寫目連母親劉氏，不敬神明，觸怒上蒼，被打入地獄，備受折磨。目連戰勝險阻前往西天乞求佛祖救母，又為尋母遍游地獄十殿，最終感動天神，母子團圓。故事蘊含“天下無不是者父母”的意味，彰顯了勸人向善，勸子行孝的主題。《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。傳統孝道觀念強調做子女的要遵從父母教誨，為父母爭光，“立身揚名”，父母就會感到欣慰。歷史上那些忠君愛國的杰出人士多和“立身揚名”之孝有關。如辰河高腔《精忠》，先有岳母在岳飛背上刺“精忠報國”的故事，而后才有岳飛英勇抗金，忠心為國的事跡。《楊家將》滿門忠烈，前仆后繼，更是與佘老太君夫婦的教誨和率先垂范密切聯系。
將辰河高腔戲曲引入學前教育課程亦有助于幼兒形成分辨美與丑、善與惡、是與非的能力，從小產生愛國主義情感和民族自豪感。辰河高腔臉譜形式直觀，具有“寓褒貶，別善惡”的藝術功能，便于觀眾欣賞與理解，幼兒通過臉譜就可以識別忠奸。辰河高腔劇目內容豐富，有體現清正廉潔、機智斷案、為民伸張正義的《秦香蓮》《海瑞打朝》，有宣揚民族氣節和愛國主義精神的《蘇武牧羊》《昭君出塞》《單刀會》《岳飛傳》等?，F代題材如《八一風暴》《節振國》《月下比槍》《向警予》更是具備深刻思想內涵的好戲，對幼兒起著潛移默化的教育作用。幼兒從這些英雄形象的身上，亦能獲得對我們漢民族推崇的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”精神品格的感性認識。
（三）辰河高腔在學前教育中的智育價值
辰河高腔具有作為中國戲曲的典型特征，它的形成集文學、音樂、舞蹈、美術等多種藝術形式于一體，熔唱、念、做、打多樣表演手段于一爐，成為綜合性極強的一種表演藝術。其藝術形式通過聲音、色彩和形狀刺激著幼兒的聽覺、視覺、觸覺等多種感官，對幼兒的感知能力、想象能力、思維能力和語言能力的發展均有促進作用。
辰河高腔戲味濃烈，曲調豐富，聲腔高亢激昂，音域寬廣。男聲用大本嗓，粗獷豪邁、奔放明朗；女生唱腔高八度花腔，委婉清亮，悅耳動聽。辰河高腔伴奏樂器中，嗩吶的作用十分強大，它在高腔中的地位幾乎可以和聲腔并列，能演繹不同情緒不同氣勢的劇目，可通過模仿人聲、蟲鳥動物之聲跟腔、幫腔，在劇情表達上豐富多彩。幼兒聽辰河高腔戲曲音樂，分辨角色的唱腔和嗩吶的樂音，有利于訓練和發展他們的感知能力。
3-6歲的兒童好奇心強，已經具備了一定的模仿能力。大班幼兒以具體形象思維占主導，抽象邏輯思維亦有萌芽。辰河高腔臉譜色彩以紅、黑、白三色彩為主，以這三色為基礎的調和色為輔，又在主色和輔色基礎上，以飽和程度不同而變化，形成了一百二十套左右的較常用的臉譜。[4]它們色彩豐富，勾畫細膩，很能體現人物的性格和經歷。如關公紅整臉，畫臥蠶眉，象征忠義、耿直、有血性；張飛重義氣，他臉譜額頭上有一桃子，象征著“桃園結義”；包拯的前額開太極圖，表示能辨陰陽、真假或前額畫日月，意即丹心貫日月，體現包拯有智慧，剛直不阿。曹操在《拷打吉平》中的臉譜是以白色為基調，加入少量黑灰，黑色線條勾勒掃把眉和鷂子眼，配上東坡巾，掛上黑滿髯，塑造出治世之能臣，亂世之奸雄形象。《拿曹》中曹操是年輕有為，才略過人，雖然還是粉臉，但額中畫一條紅色條，配兩條圓叉子黑眉，威武瀟灑，整個臉部光彩照人。分辨這些臉譜，可以訓練幼兒的形象思維和抽象思維能力。
每一種語言都記載著一個民族的智慧與歷史，語言的消亡意味著民族的消亡，不利于民族及文化的多樣發展。辰河高腔“向無曲譜，只沿土俗，借用鄉語，改調歌之”，演唱具有很大靈活性，富有地方特色。以辰河高腔為語言材料，讓幼兒接觸本土戲曲，既有效刺激了幼兒學習語言的興趣和能力，也有助于幼兒長大后深刻理解地域民族文化精神。辰河高腔具有鮮明的虛擬化藝術特征，所謂“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”“頃刻間千秋事業，方丈地萬里江山”均可以用來說明辰河高腔的舞臺藝術。在高腔舞臺上，一頂小帳子就可充當轎子，兩面小旗就是馬車，揮鞭抬腳意味上馬，穿針引線不見針線，飲酒杯子不會有酒，一槳在手擺渡過江，比劃幾下動作加上幾個簡單道具，卻給人留下了豐富想象余地和空間。因此，觀賞辰河高腔戲曲，可以調動幼兒的生活積累，激發幼兒的想象力，提升幼兒的理解力。
（四）辰河高腔在學前教育中的美育價值
戲劇表演藝術的最終目的，就是塑造生動鮮明的舞臺形象，給觀眾帶來美的享受。在辰河高腔戲曲中，有悠揚清亮、追求音樂美的唱腔；有節奏鏗鏘、追求韻味美的念白；有婀娜多姿、追求形體美的身段舞步；有扣人心弦、追求韻律美的武打動作；還有艷麗精美的服飾、樂隊和諧的伴奏以及戲曲程式化與虛擬的美等，它們都代表了中華民族傳統的民間藝術之美，能夠給幼兒以全方位的美感，帶來強烈的審美情感體驗。
戲曲藝術教育不僅要培養幼兒感受體驗美、欣賞美的能力，還要能夠激發幼兒產生戲曲表演的欲望，培養其審美創造力。辰河高腔唱腔的表現力很強，曲調靈活，腔調可塑性大，可塑造各種人物形象，表達豐富多樣的感情。在音樂活動中，可以精心選擇適宜于幼兒演唱的唱段，在幫助幼兒理解和欣賞唱段內容后，引導幼兒想象、模仿及演唱，逐步培養幼兒在音樂中的表現力。辰河高腔臉譜和服裝在色彩、構圖等方面都具有獨特的審美價值，通過引導幼兒感知、理解這些審美元素之后，可讓幼兒自由進行繪畫創作，大膽將其審美體驗表達出來。也可在手工制作活動中，提供材料，讓幼兒制作臉譜及宮衣、扇子等等，這將極大激發幼兒對戲曲藝術的興趣和創造自覺性。在幼兒表演活動中，教師還可以運用高腔臉譜形象，讓幼兒熟悉生、旦、凈、丑等角色行當，模仿演唱各行當有代表性的唱腔，還加上一些做、打等方面的程式化動作，讓孩子們欣賞及參與模仿。幼兒在了解不同臉譜特點后，可以穿上自己制作的各種戲服，戴上自己制作的臉譜，根據自己想象表現戲曲人物動作或簡單演唱。通過這些活動，幼兒的感受能力、理解能力、表現能力都會有一定提高。
參考文獻：
[1]姚小云，劉水良.武陵山片區非物質文化遺產保護與旅游利用[M].成都：西南交通大學出版社，2015.65.
[2]熊曉輝.辰河高腔劇目研究[J].長江師范學院學報，2012.1.
[3]楊立梅.柯達伊音樂教育思想與匈牙利音樂教育[M].上海：上海教育出版社，2000.35.
[4]張必津.辰河高腔：辰溪大戲[M].北京：中國戲劇出版社，2012.128.
