彭艷
【摘 要】鄉村“西樂隊”音樂文化是新時代誕生的一個新生事物，近年來，以其獨特的地方風味流行于鄉村地區。文章主要以江西宜春袁州地區為例，通過描述其規格、形式、內容等，挖掘出其獨特的文化風情。
【關鍵詞】鄉村音樂文化；“西樂隊”音樂文化
中圖分類號：G249.27 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0276-01
文化，廣義上指人類創造的物質文明和精神文明的總和。音樂文化是集物質、制度、觀念綜合而成的音樂現象的綜合物。它的由來，歷史悠久，作用廣泛。時至今日，社會發展的多樣化，改變了音樂的形式和作用，但其始終都與人類的需求息息相關。
一、鄉村音樂文化
社會的進步，提高了人們的生活水平，音樂文化也在不斷發展變化著。不一樣的鄉村文化賦予了鄉村音樂特有的內涵，當代鄉村音樂文化既有一定的歷史沉淀，也融合了時代的流行音樂元素。
二、“西樂隊”音樂文化
袁州區位于江西省西部，屬宜春市轄區。宜春文化積淀厚重，歷來為“江南佳麗之地，文物昌盛之邦”。唐代大文豪王勃稱其為“物華天寶”、“人杰地靈”。韓愈也曾寫下“莫以宜春遠，江山多勝游”的詩句贊美宜春。近年來，宜春市舉辦過全國第五屆農民運動會、央視中秋晚會，還有每年都舉辦的月亮文化節。可見，宜春的文化氛圍濃烈，音樂氣息濃厚。
“西樂隊”，是宜春市袁州區特有的一種音樂文化形式，它服務于民間的婚喪嫁娶一類的紅白喜事。通常，在婚喪嫁娶的紅白喜事中都會請樂師奏樂。紅事指的是婚嫁，請樂師奏樂意在烘托喜慶的氣氛；白事指的是喪事，樂師奏樂意在對已故的逝者歌功頌德。從20世紀90年代開始，20多年間袁州區成立了近百支“西樂隊”，大約一個鄉鎮就有十支左右。多年下來，它擁有了一定的規格、形式、內容和功能。
（一）規格。在“西樂隊”出現之前，當地紅白喜事的奏樂是由民間藝人組成的“三星鼓”來承擔。“三星鼓”，又名“三聲鼓”，起源于明朝，在袁州區有近二百年的歷史。它在鄉村流行，是一種具有濃郁的鄉土氣息和民族風俗的民間器樂演奏形式。20世紀90年代受流行音樂的影響，“西樂隊”誕生了。隨后，紅白喜事的奏樂就由“三星鼓”和“西樂隊”共同承擔了。兩者可以同時出現在同一場合，也可以單獨存在。大多情況下，“西樂隊”主要為喪事服務。它跟“三星鼓”有很大的不同，但同時又有一定的聯系。人數上，“西樂隊”從剛興起時的10人左右到現在基本固定的七八人不等，較之“三星鼓”的五人組合，陣容大了一些。樂器上，“西樂隊”一般包含二三支小號、二三支長號，以及一二支圓號。它與“三星鼓”最大的不同在于有人聲（女聲為主，男聲為輔）的加入。在流行音樂的影響下，為人聲伴奏的樂器是電子琴和架子鼓（或是電子鼓）。之所以說“西樂隊”與“三星鼓”有一定的聯系，是因為“西樂隊”基本上都是由“三星鼓”的民間藝人領頭興起的。
（二）形式。“西樂隊”的演出形式一般有兩種。一種在出殯前，一種在出殯中。大多情況下，喪家會選擇一個良辰吉日讓逝者入土為安，并且會在入土前兩三天，請樂隊師傅進門奏樂。出殯前，對于樂隊的場地安排，一般臨近或就在逝者的靈堂內。奏樂是分回合的，第一回合主要由管樂器奏樂；第二回合以演唱為主。各回合之間樂師們會休息或是調校樂器。通常情況下，管樂奏樂時，樂師們會隨機聚在一起，這樣可以讓音樂更和諧，也是對音樂、對逝者表示尊重。當人聲演唱時，管樂可以擇時參與。在出殯中，“西樂隊”是以邊走邊吹的形式，由一個架子鼓掌控節奏，只由銅管奏樂。這種情況有時也會出現在對逝者娘家的迎接時刻。
（三）內容。“西樂隊”以自身別樣的方式表現對逝者的緬懷，對親情、友情和愛情的歌唱。如果逝者是女性，“西樂隊”多會演唱一些歌頌母親或女性的曲子；而男性的話，就會演唱一些歌頌父親的曲子。但是紅歌曲目是“西樂隊”演奏、演唱最多的。
（四）功能。世間萬物必有它存在的道理。袁州區“西樂隊”的誕生是時代發展的產物。首先，它讓音樂在鄉村找到了獨特的生存方式。讓音樂充滿世間的每一個角落。其次，它的存在形式是世人對逝者的一種祭奠方式，這是中華民族優良傳統的延續。再次，它的內容是時代文化的體現。
三、結語
“西樂隊”既承擔了社會需求的客觀層面，又肩負了社會發展的精神層面；既為民間藝人尋找到了一條謀生的道路，也弘揚了民族美德。隨著城鄉結合一體化的建設，在未來，“西樂隊”的音樂性也許會更加專業、規格和形式會得到更多改變，但它在內容上始終還是健康的、積極的。或許將來“西樂隊”會被另一種音樂文化形式所取代，但縱使社會如何變化，人類對精神文化的追求將是永恒不變的。
作者簡介：
彭 艷（1984-），女，漢族，江西宜春人，廣西藝術學院研究生在讀，研究方向：聲樂表演。
