孫藝

摘 要：海城高蹺秧歌是一種深受民眾歡迎的漢族民間藝術(shù)形式，是集音樂、雜技、戲劇、舞蹈為一體的藝術(shù)，不僅有著悠久的歷史，還具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在海城，無論是祈福祭祀，還是賽會(huì)迎神、節(jié)日、慶典，都需要高蹺表演，由此可見海城高蹺秧歌在海城具有重要的地位。探析海城高蹺秧歌主要行當(dāng)“老?”的表演特征十分重要，有利于促進(jìn)海城高蹺秧歌的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海城高蹺秧歌；“老?”；表演特征

0 前言

“老?”為東北方言，是老伴、老太婆的意思，在海城高蹺秧歌中，“老?”是彩旦形象，是海城高蹺秧歌中的典型形象，具有重要的地位，擔(dān)負(fù)著傳承文化、體現(xiàn)文化價(jià)值、彰顯文化內(nèi)容的重要作用。基于此，研究海城高蹺秧歌主要行當(dāng)“老?”的表演特征，根據(jù)表演特征研究“老?”在海城高蹺秧歌中的價(jià)值至關(guān)重要，有助于海城高蹺秧歌的傳承與發(fā)展，提高海城高蹺秧歌的知名度，弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀文化。

1 海城高蹺秧歌典型人物的形成與發(fā)展

高蹺秧歌是在東北秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在雙腿上綁上高蹺，成了一種特殊的藝術(shù)形式，深受群眾的喜愛。在一般情況下，海城高蹺秧歌主要由14～16人組成，是迎神賽會(huì)、節(jié)日慶典不可或缺的環(huán)節(jié)，是必不可少的表演形式。[1]隨著海城高蹺秧歌的不斷發(fā)展，其獨(dú)特性日益凸顯，海城高蹺秧歌的獨(dú)特性主要在于典型人物的形成與發(fā)展，下面進(jìn)行詳細(xì)闡述。海城高蹺秧歌典型人物的形成具有階段性，最初，秧歌本身沒有典型人物，人物也沒有典型個(gè)性，都是清一色的扮相，除了外貌與性別，沒有其他差別，也無人物扮相的區(qū)分，更無法展示人物的個(gè)性。簡而言之，當(dāng)時(shí)高蹺秧歌還未發(fā)展出典型人物特征，都是清一色的人物形象。之后，受到戲曲對秧歌的影響，高蹺秧歌中逐漸增加了典型人物的扮相與表演，使海城高蹺秧歌更具特點(diǎn)，人物特征更加明顯。此時(shí)，人物扮相主要借鑒了戲曲行當(dāng)中的扮相。

“老?”主要形容男性的老伴，是彩旦打扮，老太婆形象，在眾多曲目中都具有重要的作用，能夠吸引觀眾的眼球，通常較為詼諧、幽默，主要代表作《王婆罵雞》《鐵弓緣》中的王氏與茶婆形象。[2]海城高蹺秧歌典型人物的發(fā)展，尤其是“老?”的發(fā)展經(jīng)歷了以下階段：第一階段，清咸豐十年至清光緒十六年。此時(shí)期，海城高蹺秧歌得到了快速發(fā)展，人數(shù)由十余人增加到三十余人，并在早期秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)展出了秧歌藝人，促進(jìn)了海城高蹺秧歌的長遠(yuǎn)發(fā)展，并在長期發(fā)展與實(shí)踐過程中互相切磋、互相學(xué)習(xí)，結(jié)合其他藝術(shù)形式，形成了多元化的表演性藝術(shù)，以便適應(yīng)市場化需求，促進(jìn)技術(shù)的多樣化發(fā)展，方便傳統(tǒng)秧歌文化的傳承。此時(shí)期，秧歌的形式主要是舞蹈。在表演中，歌唱表演所占比重越來越小，舞蹈比重越來越大，構(gòu)成了相、逗、浪、扭等技法要素，展現(xiàn)出了高蹺秧歌的表演特色。第二階段，建國以后。建國以后，文化藝術(shù)得到了復(fù)興與大力支持，海城高蹺秧歌也迅速發(fā)展，并且不斷進(jìn)行創(chuàng)新與改變，豐富了藝術(shù)形式，使得舞蹈氣氛更加火爆，更能體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。第三階段，新世紀(jì)開始，海城高蹺秧歌迎來了發(fā)展的新時(shí)期，在文化傳承與發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，成為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

2 “老?”在海城高蹺秧歌中的主要價(jià)值

“老?”的形象來源于東北農(nóng)村，是東北農(nóng)村保媒拉線、說長道短的老婦人形象，較為風(fēng)趣幽默，形象活潑生動(dòng)，是農(nóng)村老太太的生活寫照，具有明顯的地域特色。經(jīng)過長時(shí)間的融合，其成為一種獨(dú)特的藝術(shù)，是海城高蹺秧歌中的重要組成部分。因此，典型人物“老?”在海城高蹺秧歌中具有重要價(jià)值。其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，凸顯地域特色，“老?”作為穩(wěn)定的人物，囊括了豐富的人物性格，是當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)寫照，不僅具有海域特色，還是東北地區(qū)民俗文化的主要體現(xiàn)，是海城人民生活中不可或缺的重要組成部分，也是海域人民精神文化的重要組成部分；第二，傳承舞蹈文化，海城高蹺秧歌藝術(shù)是以民俗舞蹈為底蘊(yùn)的，因此其有效地傳承了舞蹈文化，體現(xiàn)了中華民族的文化價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族舞蹈的多樣性，增加了舞蹈文化的獨(dú)特魅力。

3 海城高蹺秧歌主要行當(dāng)“老?”的表演特征

3.1 形象特征

“老?”是海城高蹺秧歌中不可或缺的典型人物形象，雖然在秧歌隊(duì)伍中沒有固定角色，但是具有重要的地位，其形象特征如下：“老?”的形象特征主要以《王婆罵雞》的形象為典型代表，詼諧、幽默，手持棒槌或者煙袋，表演夸張、表情豐富、扮相奇異。由于“老?”形象能夠極大引起觀眾的興趣，因此可以在隊(duì)伍中隨意走動(dòng)，具有較大的隨意性。“老?”的人物形象來源于東北農(nóng)村老太太，其人物形象的核心就是保媒拉線、說長道短。

3.2 動(dòng)作特征

“老?”的舞蹈動(dòng)作與東北秧歌動(dòng)作差不多，扭法是一樣的，夸張而不丑，帶著一種喜慶的感覺，能夠帶給人喜悅的感受，主要特征就是大扭大浪。“老?”在風(fēng)格處理上獨(dú)具特色，時(shí)而嬉皮笑臉，時(shí)而羞羞答答，風(fēng)格變化大，形象豐富。“老?”的動(dòng)作多為十字步以及走圓場，靜止時(shí)多為小碎步，手指動(dòng)作多為手絹花，似女子舞蹈時(shí)的表演形態(tài)，較為嫵媚。“老?”的動(dòng)作特征主要有以下幾種，下面進(jìn)行詳細(xì)的闡述：

第一，舞蹈動(dòng)作多為表演型舞蹈動(dòng)作，以撲蝴蝶為例，從發(fā)現(xiàn)蝴蝶到小心翼翼地靠近蝴蝶，再到去捉蝴蝶，一系列動(dòng)作都具有表演性。在戲劇中會(huì)呈現(xiàn)出層次性，一波三折，再加上“老?”表演中到位的表情表演，從沒捉到蝴蝶的沮喪到捉到蝴蝶的開心，表情到位，具有一定的表演特性，情節(jié)絲絲入扣，表演惟妙惟肖。

第二，棒槌的舞法與執(zhí)法，首先握住棒槌，其次反握住棒槌，之后捏住棒槌，之后經(jīng)過單指棒、雙指棒、分指棒、雙抱棒、雙掐腰等動(dòng)作完成棒槌的舞法與執(zhí)法，體現(xiàn)出“老?”的動(dòng)作特征。[3]

第三，煙袋的執(zhí)法與舞法，首先端煙袋，其次夾煙袋，表演者用右手的虎口夾住煙感的中端，之后繞煙袋花，端著煙袋做挽腕兒，最后端著煙袋用手腕劃八字，以上就是煙袋的執(zhí)法與舞法動(dòng)作要領(lǐng)。

4 結(jié)語

海城高蹺秧歌在發(fā)展過程中形成了獨(dú)具魅力的海域特色，不僅繼承了東北秧歌的精髓以及表演風(fēng)格，還構(gòu)建了豐富的典型人物形象，增添了藝術(shù)氣息與文化價(jià)值。由此可見，研究海城高蹺秧歌主要行當(dāng)“老?”的表演特征具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陸欣欣.探析海城高蹺秧歌典型人物扮相“老”的表演特征[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2016（02）.

[2] 張淼.遼南高蹺秧歌與人物扮相的溯源[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2015（03）.

[3] 王昕.廣采博收 神韻依存——淺析李瑞林、戰(zhàn)肅容教授東北秧歌教材建構(gòu)的特征[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）.