儒家史學思想研究

李坤

摘要：《論語》是儒家思想最為直觀的言論集，承載著孔子及弟子對音樂思想的重要闡述，本文通過對《論語》中某些語句的解讀，有時能用之以反映儒家音樂思想及音樂史學的一些問題，在一定程度上為古代音樂史學的印證提供了線索，所以在此陳述。

關鍵詞：《論語》 儒家思想 音樂史學

一、《論語》中音樂相關語句選述

西周時期，禮樂一體，音樂的存在是為禮而服務的，極度強調音樂的社會教育作用。孔子是春秋時期的魯國人，而魯國是西周初制禮作樂的周公旦的后人所封的國家，在東周春秋戰國時期這個“禮崩樂壞”的年代中，相對其他國家而言，魯國的禮樂制度以及所用音樂保存最為完善，否則也不會有《左傳》中孔子“周禮盡在魯矣”的感嘆，也不會有吳公子季札魯國觀風事“請觀于周禮”的舉動。在這樣的背景下，孔子的音樂觀念自然也受到了影響，基本保持著對西周禮樂制度的崇尚與繼承，以及音樂上對于階級性觀念的強調。這樣的音樂觀念作為孔子對于音樂的最核心思想，貫穿于整個《論語》的始終，在各處均有所體現。

1.《論語》中孔子的音樂教育思想

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾篇》）

子曰：“興于詩，立于禮。成于樂。”（《論語·泰伯篇》）

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問篇》）

前兩句話在許多學者探究孔子的音樂思想時被反復提及，這兩句所體現的都是孔子音樂思想中對于音樂教育的思想內容以及觀念，同時這兩句的受眾群體較之前也有所變化。之前的兩句話其希望的受眾群體自然是統治者，是表示對于統治者用樂“僭越”的反對態度；而這兩句則是面對更加廣大的社會大眾，顯然更加強調音樂的社會教育作用。

第一句《八佾篇》中提及了孔子所有思想的核心“仁”，并且認為如果一個人沒有“仁”，那么他便談不上“禮”，也談不上“樂”。孔子認為，對音樂的學習和接觸是有先決條件的，這個條件便是“仁”。《論語》思想中雖有“仁者愛人”，但即使僅僅是就《論語》來看對“仁”的定義卻遠遠不是一句“愛人”能夠概括的，囊括了忠、孝、信等各個方面。所以，“仁”在孔子說來，是一種社會基本道德的體現。對于孔子來說，想要學習接觸音樂，必須以滿足社會的基本道德為條件，這便是孔子的音樂教育思想的重要內容。

《泰伯篇》中的這句話將孔子認為對于人的成長至關重要的三個要素列了出來，并且在其中提到“成于樂”。在下一句《憲問篇》中也提到，在有了“臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”之后，還特地強調了要“文之以禮樂”。這兩處有著異曲同工之妙，都將音樂與“成人”聯系在一起，并且將音樂的教育和學習列為成長中決定性的一個步驟，由此可明顯見得孔子音樂教育思想觀念的明確和先進——音樂教育的根本目的在于對人的培養。

子曰：“有教無類。”（《論語·衛靈公》）

在周朝，禮樂制度是統治者貴族階級才能享有的，處于被統治階級的人民是無法接觸到禮樂制度、享受到音樂的，自然也談不上“用樂”和學習音樂。但孔子卻能提出“有教無類”的教育觀念，將教育也包括音樂教育的重心下移，將音樂教育目標面向非貴族的平民階級，廣收學生，《論語》中也時常能夠見到孔子與弟子關于音樂的討論，可見孔子并不避諱于教授他們音樂，這種“有教無類”的音樂教育思想在當時是很先進的。

結合以上幾點，我們可以發現孔子的音樂教育思想十分先進：音樂教育的對象涵蓋普通平民階級，提倡“有教無類”的教育思想；強調音樂的學習必須有著良好的社會道德為基礎，在符合社會基本道德的同時學習音樂，其根本目的是為了更好地完成人的培養。

2.《論語》中孔子音樂審美思想中“盡善盡美”之“善”

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《論語·八佾篇》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”（《論語·述而篇》）

這兩句中都提及了《韶》樂。《韶》樂又名《簫韶》，是古代舜時期的宮廷樂舞，之后朝代也都將《韶》樂作為國家典禮用樂。周代《韶》樂多見于齊國，同時在齊國有所發展，所以才有了“子在齊聞《韶》”。孔子對《韶》樂贊不絕口，聽后“三月不知肉味”，還夸贊道“不圖為樂至于斯也”，用“盡善盡美”作為對其評價，可見《韶》樂在并不止在“美”上符合孔子的審美標準，還在“善”上符合了孔子的評判標準。“美”比較好理解，自然是音樂作品本身的優美、動聽，那么這里的“善”應當是指的哪些方面呢？

結合之前《陽貨篇》中“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”和《八佾篇》中的“人而不仁，如樂何？”兩句可以看出，在除音樂本體之外，孔子還強調音樂對階級性的表現作用以及音樂中不可缺少的“仁”的要素。而“盡善盡美”中的“善”顯然也是在強調除了音樂本體之外的內容，可見孔子對音樂之“善”的看法中是存在對音樂階級性的強調以及對音樂中“仁”的要求的，《韶》樂很顯然是滿足了這兩點。

除此之外，《論語》中對于孔子音樂審美觀的敘述還包括以下一句：

子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾篇》）

《關雎》的“樂而不淫，哀而不傷”，所說也是音樂本體以外的內容，也是牽扯到判別音樂好壞的標準，應當也是“善”所涵蓋的內容。這里的“樂而不淫，哀而不傷”指的是“快樂而不過分，悲傷但不痛苦”，即音樂中的情緒情感不可過分，既不可過分快樂也不可過分悲傷，當秉承孔子所信奉的“中庸”之道，不可過，亦不可不及。這也當是“善”的標準之一。

以下兩句也對孔子的音樂審美思想有所反應：

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”（《論語·陽貨篇》）

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛靈公篇》）

兩句話都提及“鄭聲”，都對“鄭聲”做出了評判，孔子表示“惡鄭聲之亂雅樂也”，認為應當“放鄭聲”。這里的“鄭聲”表意是指的鄭國的音樂，實質應當與其他文獻中所提到的“鄭衛之音”是同樣的音樂，都是泛指北方的民間歌曲。顯然這些北方的民間歌曲有其不“善”的地方，不符合孔子的音樂審美思想，使得孔子對“鄭聲”持堅決否定的態度，斥訴鄭聲的存在擾亂了正規的雅樂的秩序，告誡弟子要遠離鄭聲。至于鄭聲有什么地方與孔子“善”的標準相違背，句中也有所給出，即“鄭聲淫”。上文說《關雎》“樂而不淫”，符合孔子“盡善盡美”的審美標準，那么這鄭聲為孔子所惡，便是因為孔子認為鄭聲過分放縱了，超過了其作為音樂該有的界限。

同理，孔子之所以認為《武》樂只盡美而未盡善，應當也是由于《武》樂“淫”，超出了其應有的界限。《樂記·賓牟賈篇》對《武》樂的“不善”有所提及，說道《武》樂“聲淫及商”。這里的“商”究竟是指商音還是指商調，或者又是指的商朝音樂，學者們一直爭論不休。但是很明顯，《武》樂之所以不“善”，又是由于這一個“淫”字。

綜上所述，孔子“盡善盡美”的音樂審美思想中“善”的部分大致可觀：首先音樂必須滿足禮樂階級性的體現，同時其中不能缺少“仁”的元素，即對音樂在道德層面有所要求；其次音樂在情感上不能“淫”，需要符合“中庸”之道，不能過，也不能不及。這樣才能滿足孔子的音樂審美思想中對“善”的要求。

3.《論語》中孔子音樂審美思想中“盡善盡美”之“美”

孔子對音樂的審美標準“盡善盡美”中，“善”所指為音樂本體以外的內容。而“美”所表示的便是對音樂本身的評價。音樂本身是否“美”，其評判標準我們也能從《論語》的語句中有所窺測。

子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”（《論語·八佾篇》）

這句話中孔子對音樂應該如何發展、如何進行才符合孔子自己的音樂審美觀念進行了敘述，說道“樂其可知也”。孔子所說音樂分為兩個部分，分別是音樂的開始，“翕如也”；音樂的進行，“純如也，皦如也，繹如也，以成。”對這里幾個字的解釋，鄭祖襄在《釋“樂其可知也”》一文中是這樣解釋的：“音樂開始，聲音合而和諧。繼而，表現出一種純的美；一種明亮的美；一種生命成長的美。這樣音樂才算完成了。”可見孔子對于音樂開始時的要求是要“和諧”，而音樂之后要表現出各種變化，或純凈，或明亮，或有生命力，這樣音樂才算是完成了。

關于音樂的結尾部分，下面這句有所體現。

子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉。”（《論語·泰伯篇》）

師摯是魯國的樂師，就是上文的“魯大師”。這里孔子說音樂“從師摯的演奏開始，到以‘關雎之亂結束”，是“洋洋乎盈耳哉”，即是說這段魯大師所奏音樂十分動聽，顯然是比較符合孔子的音樂審美觀的。這里特地強調了“關雎之亂”，古代的“亂”是指的尾聲部分，同時也是整首樂曲的高潮所在。前文已知，孔子對于《關雎》的評價很高，這里特地強調“關雎之亂”，體現出了孔子對于樂曲這一部分的欣賞。由此可以推測，孔子審美思想中“美”的音樂應該大致是這樣的：剛開始的時候音樂要和諧，繼而音樂要有比較多樣的變化，在樂曲的最后要設置有高潮所在，這樣的音樂可能會比較符合孔子的審美觀。

總而述之，孔子音樂審美思想的“盡善盡美”包括幾個方面：首先要符合“善”，音樂要在滿足禮樂階級性的同時，對“仁”的核心思想有所體現，并且音樂要“中庸”“適度”，不能“淫”；其次要符合“美”，音樂在開始進入時要和諧，之后要有所變化，最后要設置有高潮所在。這樣的“盡善盡美”，是為孔子音樂審美思想的一個標準。

二、結語

《論語》是記載孔子及儒家思想的重要歷史文獻，其存在對于我們進行孔子及儒家學派各個方面的研究都有著重要的意義。孔子作為中國古代無可爭議的“圣人”，其思想引領著中國古代政治經濟文化的發展，對后世造成了無比巨大的影響。孔子的音樂思想內容包括了其對音樂政治功能的看重、音樂教育思想和音樂審美思想，這些思想內容的每個方面，作為自中國古代就有傳承的中國傳統文化，都值得我們去認真探究和學習。

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