舞蹈詩 我的湘西第三屆全國少數(shù)民族文藝會演 湖南代表作品

楊麗珍

摘要：少數(shù)民族民間舞作為一種藝術(shù)，要與時俱進，要在繼承中發(fā)展與傳承，要在發(fā)展傳承中不斷的創(chuàng)新。少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)作的推動。湘西少數(shù)民族舞蹈作為少數(shù)民族民間舞的一種，在劇目創(chuàng)作時卻存在以下問題：一是民族屬性彰顯和編創(chuàng)“度”的把握不夠；二是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手法淺陋，缺乏民族文化認識與自信；三是片面追求經(jīng)濟效益，將藝術(shù)“商品化”。通過對湘西少數(shù)民族民間舞蹈的編創(chuàng)發(fā)展問題研究發(fā)現(xiàn)，解決湘西少數(shù)民族舞蹈劇目創(chuàng)作的當代缺失的主要對策包括：一是要尊重民族文化，留守民族根脈；二是要抓住民族“核心”，提倡意境創(chuàng)作；三是取材源于生活，跟上時代潮流。

關(guān)鍵詞：湘西 少數(shù)民族舞蹈 創(chuàng)作

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）07-0046-04

少數(shù)民族民間舞作為一種藝術(shù)，要與時俱進，要在繼承中發(fā)展與傳承，要在發(fā)展傳承中不斷的創(chuàng)新。少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)作的推動。通過創(chuàng)作不斷賦予少數(shù)民族民間舞以新的生命力，使少數(shù)民族舞蹈更具時代性，使它永遠被社會民眾所接受和喜愛，而少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作也需要跟隨時代潮流發(fā)展進行自身內(nèi)部的改革，達到隨主流的發(fā)展。

一、湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的歷史回顧

（一）湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作階段初探

由龍建珍、楊憲明編創(chuàng)的《花鼓》和《銅鈴舞》和楊秀勒編的《織花帶》和《跳仙》參加了第一屆湖南省舞蹈匯演，在那時，省里的觀眾首次感受和領(lǐng)略來自湘西的舞蹈藝術(shù)魅力。這個時期的舞蹈，創(chuàng)作原生態(tài)強，風格純樸，動律單一，動機單純。舞蹈音樂從民間素材中獲取，具有十足的韻味和清新的感覺，作曲技法專業(yè)，有獨立的品格。

（二）湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的風雨時期

在“文革”期間，也有很多反映當時的作品，其中有周舜華、龔行南編的《養(yǎng)豬姑娘》；張莉茹編的《酉水河上女船工》；羅時娥編的《解放軍野營到苗寨》；集體編的《躍進花鼓》；余大鳴、李生權(quán)編舞的《觀花》；張莉茹編的《朝陽花》（后改為《春》）等作品從多個視角，不同手法，詮釋了對生活的理解。1976年三人男子舞《躍進鼓舞》將湘西苗族男子鼓舞的帥氣與靈動表現(xiàn)得淋漓盡致，同時，展現(xiàn)了湘西苗族民樂觀向上的精神狀態(tài)。這個時期苗族舞蹈動律發(fā)生了新的變化：有的熱烈歡快，有的激情滿滿，而湘西花燈表演這時候也有了新氣象。

（三）湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的自由階段

改革開放后，新的思潮與理念技法蜂涌而入，創(chuàng)作者思維活躍，手法創(chuàng)新。是創(chuàng)作的自由時期，有謝曉詠創(chuàng)作的有表現(xiàn)男女愛情的《臘爾山歌》；有余大鳴創(chuàng)作，表現(xiàn)山水秀麗，人文情懷的《撈蝦》；有張莉茹、謝曉泳編的土家族舞蹈詩《阿達瑪?shù)倪诉肃罚@些劇目神奇的將現(xiàn)代作曲手法和編舞技法運用在舞蹈中，使觀眾耳目一新。孫繼生編導(dǎo)的《阿雅打鼓慶豐年》，將湘西苗族女子的氣勢和柔情巧妙的揉在一起，有張有合。張莉茹編導(dǎo)的《生命》是以革命戰(zhàn)爭時期為題材的小舞劇。張莉茹、謝曉泳編導(dǎo)的《畢茲卡的節(jié)日》；羅時娥、李生權(quán)、蔡振林編導(dǎo)的《嬉鼓》；張莉茹編的《趕歌》和《哭嫁歌》也是這個時期的好作品。

（四）湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的高峰期

這階段，有胡明珠編的三人舞《夏夜》和舞蹈《梳頭溪》以及湘西組舞《四季花兒開》，其中組舞充分展現(xiàn)了湘西人民的生活習(xí)俗、愛情以及勞動場面。其中三人舞《簸谷》《踩瓦泥》，群舞《刮麻》《扯扯扯》《趕酒》堪稱組舞中的精品。謝曉泳編的女子獨舞《猛洞河的月亮》；黃國強編志的男了獨舞《山民》；陳國瑞編的湘西歌舞《太陽下的風景》；楊秀昌編導(dǎo)的《山路》以及《亮彩》。其中黃國強編的大型民族舞蹈詩《扎花女》作品，被專家譽為“湘西民族舞創(chuàng)作的高峰”。

（五）湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的新時期

胡明珠和黃國強編的舞蹈詩《霞生山水間》和組舞《鳳凰飛來》，以獨特的藝術(shù)畫面獲得成功。而民族舞蹈詩《我的湘西》這部作品在湘西民族歌舞創(chuàng)作上又邁向了一個新階梯。在2011年大型民族歌舞《五色土》獲得一致好評。余大鳴老師編創(chuàng)的大型森林實景劇《邊城》《魅力湘西》，舞蹈劇目《當兵阿哥回山寨》和謝曉詠編創(chuàng)的《紅苗傘》以及《煙雨鳳凰》深受觀眾喜愛。2015年盧睿編導(dǎo)的大型舞劇《鳳凰》，歡樂瀟湘的《湘西瑪汝瑪》，洲文藝大賽的《鎖妹紗·阿丫》和湘西州文藝創(chuàng)作大賽總決賽《纖·魂》，吉首大學(xué)的《背》《長河印記》和《瑪縋鏃》《戲秋》等都是新時期湘西少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作。

經(jīng)過回顧與總結(jié)，優(yōu)秀的劇目都能抓住湘西的時代精神和典型的少數(shù)民族風情，跳出了當?shù)孛褡宓娘L格。但是近年來湘西少數(shù)民族一部分舞蹈劇目，過于“旅游化”和“商品化”內(nèi)容和其他地區(qū)地域“相似化”，為了迎合大眾口味嚴重脫離實際，憑空想象，而州歌舞團等專業(yè)團體近幾年創(chuàng)作的劇目類型單一，沒有深入了解當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和人文精神，作品切入點沒有打動人心。表象功夫做的太多，吉首大學(xué)的《背》《長河印記》《瑪縋鏃》《戲秋》等都是群舞劇目，但動機做的不夠淋漓盡致和純粹。有成套的少數(shù)民族舞蹈組合，但是不夠系統(tǒng)化和科學(xué)化，動作較為原生態(tài)，沒有提煉和加工出單雙三的作品。在湘西近幾年的創(chuàng)作中多為舞臺化的舞劇、舞蹈詩，以及大型的舞蹈晚會和舞蹈實景演出，與其他地區(qū)相比，沒有成規(guī)模體系的教材，沒有典型的核心主題動作，沒有成形的單雙三舞蹈劇目。相比鄰近的貴苗和云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展落后一大截。

二、湘西少數(shù)民族舞蹈劇目創(chuàng)作當代缺失的原因

（一）民族屬性彰顯和編創(chuàng)“度”的把握不夠

特定的民族屬性體現(xiàn)了當代少數(shù)民族創(chuàng)作。在各大舞蹈賽事中，“民族屬性”是衡量少數(shù)民族民間舞蹈創(chuàng)作成功與否的一個重要標準，它要求舞蹈的外在形象能夠反映出民族特有的性格特征而內(nèi)在形象則要把握民族精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵。目前湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作沒有抓住典型文化，缺乏塑造典型的舞蹈形象，文化根基不厚，在編創(chuàng)大型群舞劇目的時候，過多體現(xiàn)原始形態(tài)，沒有將民族語匯和現(xiàn)代元素結(jié)合，在人們欣賞過作品之后，沒有激起共鳴和對民族歷史文化的信仰。而進入21世紀經(jīng)濟大潮后，人們的生活翻天覆地改變，隨著全球經(jīng)濟化和現(xiàn)代化發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作有舞蹈語匯模糊、結(jié)構(gòu)不清晰、少數(shù)民族舞蹈風格不鮮明，少數(shù)民族舞蹈特征缺失等問題。這就是編導(dǎo)對于“度”的把握不夠，這種現(xiàn)象引起廣大民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者的反思。

最突出的缺憾便是大多數(shù)少數(shù)民族舞蹈作品或以風俗取勝，或者以技法炫彩，很少涉及少數(shù)民族當代現(xiàn)實生活的深刻題材。如果以更寬的視覺來衡量少數(shù)民族舞蹈的文化價值，它的創(chuàng)作除了要注重舞蹈的外在形態(tài)與內(nèi)在文化精神相統(tǒng)一之外，還需要以鮮明的現(xiàn)實主義精神關(guān)注當代少數(shù)民族的文化變遷與生活本質(zhì)，以提升藝術(shù)創(chuàng)作的社會價值。編導(dǎo)為了給作品添彩，常常加入高難度技巧，同時為了渲染氣氛將燈光做得非常炫彩華麗，為了推向高潮，時常將音量提高將音響效果夸大，其實一部優(yōu)秀的舞蹈作品不排斥使用技巧，在情節(jié)或情感發(fā)展到緊要關(guān)頭，高超的、準確的技巧將對整個舞蹈的展示起到推波助瀾的作用，而燈光的合理適度渲染也能起到畫龍點睛的效果。但編導(dǎo)們過度“包裝”舞蹈作品，反而削弱了舞蹈的藝術(shù)性。使舞蹈本體被掩蓋，舞蹈性質(zhì)弱化，舞蹈功能被丟失。當我們把燈光減弱，把音響聲音關(guān)掉，把技巧都放在一邊，那么我們所表達的內(nèi)容還是否依舊能引起觀眾的共鳴，我們的少數(shù)民族舞蹈文化是否能完全展現(xiàn)出來。這值得我們深思。

（二）舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手法淺陋，缺乏民族文化認識與自信

首先，由于湘西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化保持得相對完整，具有少數(shù)民族地區(qū)舞蹈創(chuàng)作的資源優(yōu)勢。但同時也導(dǎo)致了舞蹈創(chuàng)作的一個誤區(qū)偏向：信手拈來的舞蹈素材很容易禁錮編導(dǎo)的人文思考。其次，許多文藝工作者在創(chuàng)作少數(shù)民族舞蹈作品時，創(chuàng)作動機常常是為了某個社會慶典活動的應(yīng)景式創(chuàng)作，為了參加比賽獲獎，對作品的社會價值深度缺乏思考。少數(shù)民族的舞蹈內(nèi)容往往融合風俗習(xí)慣、祭祀禮儀、宗教信仰等形式中，傳達人們的理想和愿望、生活與方式，并折射出濃厚的歷史文化精神與哲學(xué)思維方式。而舞蹈創(chuàng)作者在面對這些民間舞蹈時，就需要有“文化整體”的認識和民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵。從當今的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展情狀來看，編創(chuàng)手法逐漸成型，但藝術(shù)手法和元素運用單一，創(chuàng)作整體呈現(xiàn)出瓶頸期，創(chuàng)作疲態(tài)，難于突破。其中少數(shù)民族舞劇，內(nèi)容形式、動作技巧、編創(chuàng)技法都沒有過多創(chuàng)新，在“拷貝”式進行創(chuàng)作。一些差強人意的作品。不是以風格炫異趣、用素材堆動作，便是大秀技法，有民族特色外衣，卻沒有深知可探的人文情懷，結(jié)果只能是品之無味。看之無趣。這正是因為編創(chuàng)者自身對文化認識不夠的體現(xiàn)。在藝術(shù)的現(xiàn)實主義精神中，“深入生活”，“合如生活”，傳達社會文明的進步。同時也需要思考，面對現(xiàn)代文明與歷史傳統(tǒng)的撞擊，我們該怎樣用舞蹈講述一個民族，我們又該用怎樣的舞蹈語匯連接起一個民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)實。

（三）片面追求經(jīng)濟效益，將藝術(shù)“商品化”

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，旅游文化的日益壯大，湘西地區(qū)以旅游產(chǎn)業(yè)帶動其經(jīng)濟發(fā)展，為了推動本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進旅游經(jīng)濟開發(fā)，強力推出本民族古老的傳統(tǒng)民俗文化，來滿足游客的好奇心理。其中湘西梯瑪，巴代，趕尸、土家族哭嫁、苗族婚俗，鬼谷神功等結(jié)合民族原生態(tài)音樂、舞蹈集聲、光、電于一體的湘西民俗文化和民間技藝，成為湘西地區(qū)乃至湖南文化旅游界的一塊“金”字招牌。而少數(shù)民族的民間舞蹈也正是這是民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一，這一文化市場理念容易導(dǎo)致少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的奇特與原始走向偏離。其中文化產(chǎn)品的數(shù)量在與日俱增。人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟效益而不顧文化發(fā)展的實質(zhì)性，一味的追求經(jīng)濟效益，使舞蹈作品和所要表達的文化屬性日益減弱。編創(chuàng)者在編舞過程中沒有把握好舞蹈編創(chuàng)的中心，隨波逐流，盲目的追求觀眾“眼球”與時代的潮流，在大時代的影響下失去了自我的主見意識，只看到眼前的經(jīng)濟效益而導(dǎo)致對民族文化屬性的削弱與流失。也就導(dǎo)致了編創(chuàng)者們編創(chuàng)出來的作品“商品化”，我們時常聽到編創(chuàng)者說，這種形式不符合大眾口味，這種表達方式過于藝術(shù)化，觀眾看不懂，殊不知一個好編導(dǎo)，乃至好演員是要引導(dǎo)觀眾去感受我們的民族風情，藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵，而不是觀眾想看什么就給他看什么，看的懂什么就做什么，那么低俗、膚淺的作品將不斷地涌現(xiàn)。觀眾將在不同的地區(qū)欣賞到大眾的審美文化。

三、湘西少數(shù)民族舞蹈劇目創(chuàng)作當代缺失的對策

（一）尊重民族文化，留守民族根脈

無論傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何交織，舞蹈的創(chuàng)作如何演變，少數(shù)民族舞蹈發(fā)展之路，都該保留本土少數(shù)民族文化的核心，堅守少數(shù)民族文化土壤與精神，在“時代性”中體現(xiàn)“民族性”在時代潮流中不忘少數(shù)民族藝術(shù)的“根”，民族舞蹈的“情”。當今與時俱進的思想變革中，對原生態(tài)“民族性”的堅守，對“守成”“尋根”的精神追求與意識，猶如樹葉藏于森林之中，隱約可見又無處不在，我們需要立足于原始民族文化之上，挖掘與研究尋找少數(shù)民族舞蹈的“脈”需要利用地域特點創(chuàng)作少數(shù)民族舞蹈作品，尊重原生態(tài)文化屬性與原始意義，以少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化取勝，用舞蹈形象展現(xiàn)文化根基，尊重少數(shù)民族自身特有的傳統(tǒng)民俗文化，為作品增添了色彩。將原始意味的民間舞蹈語言融人民族的歷史、信仰和情感之中。

（二）抓住民族“核心”，提倡意境創(chuàng)作

創(chuàng)作的基點無非兩點：一是提煉出少數(shù)民族舞蹈核心，即最典型的元素動作；二是提煉少數(shù)民族舞蹈的精神文化內(nèi)涵，無論藝術(shù)創(chuàng)作怎么變化，民族核心的東西是不會變的，例如舞蹈手勢的內(nèi)涵，舞蹈道具的特殊功能和文化符號，還有風格極強的動律，我們將其融入到作品里去的時候，它只是單純的呈現(xiàn)簡單的藝術(shù)形態(tài)，需要我們以現(xiàn)代人可以接受的方式對典型元素進行加工處理，用合適的藝術(shù)手法來表現(xiàn)，使觀眾感受到形式所承載的古老文化內(nèi)涵，給人一種精神文化，和舞蹈場景所融合的意境。其實無論是“存意”，還是 “造意”，或是“改意”，舞臺少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作不僅應(yīng)從民間話語資源的外在形態(tài)入手，還應(yīng)切實深入挖掘民族舞蹈語匯自身的話語傳統(tǒng)語義。從多個學(xué)科的不同方面獲取經(jīng)驗。對特定民族具有代表性的舞蹈動作素材加以發(fā)展，強調(diào)其風格性的延伸，以典型的動態(tài)形象把握住民族的風情韻味，創(chuàng)造美的視覺享受。

（三）取材源于生活，跟上時代潮流

少數(shù)民族舞蹈作品的內(nèi)容，即作品的題材，需反映社會時代的風格與面貌。其中包括社會的主體、活動、民俗，生活習(xí)性、道德風氣等。跟上時代潮流，就是要表現(xiàn)最先進的潮流方向、潮流精神，反映和代表潮流精神的階級、群體和個人的風貌，要代表最先進文化前進方向，教育和塑造人的時代精神和健康向上的精神風貌。這樣說并不是拒絕傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的少數(shù)民族民間舞，也不排斥少數(shù)民族舞蹈的娛樂性。對少數(shù)民族民間舞提出內(nèi)容要反映時代風貌的要求，只是希望藝術(shù)工作者們多創(chuàng)作一些反映時代潮流和面貌的新作品，更直接地反映現(xiàn)實生活。如果創(chuàng)作脫離了當今群眾的欣賞預(yù)期效果，就會脫離實際、生活，以及群眾，從而失去觀眾，最后也只能是藝術(shù)家孤芳自賞，對社會、對群眾則毫無貢獻。所以，舞臺藝術(shù)的形式必須適應(yīng)時代潮流，貼近實際生活，貼近生活現(xiàn)象，貼近群眾。從生活中來，到生活中去。時下有很多民族舞蹈節(jié)目的創(chuàng)作，或多或少地借鑒吸收了一些現(xiàn)代舞等藝術(shù)門類的表現(xiàn)形式，在舞臺美術(shù)、燈光、音響效果等方面采用現(xiàn)代科技手段，有的把舞蹈與雜技等姊妹藝術(shù)進行融合，豐富和擴充多種藝術(shù)的含量，以求適應(yīng)時代的潮流，贏得廣大觀眾的青睞，但是同時也掩蓋和弱化了舞蹈本體，使舞蹈創(chuàng)作作品不是那么純粹。

湘西少數(shù)民族地區(qū)有著豐富多彩的文化和非物質(zhì)遺產(chǎn)，但是用舞蹈這門藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的又很少，基于現(xiàn)代潮流與趨勢，我們應(yīng)該揚長避短，發(fā)揮地域優(yōu)勢，不受外界因素干擾，探尋湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作規(guī)律以及創(chuàng)作缺失的內(nèi)在原因，提供了較好的創(chuàng)作理論和實際運用價值。總結(jié)湘西少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展規(guī)律，更科學(xué)合理地創(chuàng)作深入人心的好作品，做出屬于湘西地區(qū)的少數(shù)民族精品舞蹈作品。身為文藝工作者，對傳統(tǒng)民族文化的保護與傳承是我們義不容辭的責任，當我們從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者的時候，可能對少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展會有更多的理解與思考，在我們新一代文藝接班人的努力下，遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，舞蹈創(chuàng)作脈絡(luò)，我們的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作必將壯大。

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