樂記聲無哀樂論 注譯與研究

狄其安

摘要：《樂記》中出現最多的是音、聲、樂三個詞，因此對這三個詞的準確注譯，直接牽涉到對《樂記》這部典籍的理解與研究。本文針對目前已經出版的一些《樂記》注譯的書籍中對音、聲、樂三個詞的注譯提出自己的觀點。

關鍵詞：樂記；凡音；音；聲；樂；樂舞

中圖分類號：J602 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）04-0024-02

《樂記》是中國古代的一部反映儒家音樂美學思想的典籍，這部典籍中的內容涉及到中國古代的音樂創作、演奏、表演以及音樂作品的演奏形式等各個方面，因此長期以來《樂記》一直被后人視為了解古代儒家音樂美學思想的窗口。在《樂記》這部典籍中音、聲、樂這三個詞出現最多，因此對這三個詞的準確注譯注直接關系到對《樂記》這部典籍的理解與研究。筆者認為，長期以來眾多的《樂記》注譯本中對這三個詞的注譯都有著一些失誤，在此就《樂記》中音、聲、樂三個詞的理解談一點自己的觀點。

一、《樂記》中“音”的概念

在《樂記》的“樂本篇”中幾次出現了“音”這個詞，原文為“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。在“樂本篇”的這段文字中兩次出現了“音”，文中“凡音之起，由人心生也”的“音”與后面“聲相應，故生變；變成方，謂之音”中的“音”不是同一個概念，兩個“音”的用意是不同的。筆者認為第一個“音”是指的是物體在空氣中震蕩所發出的音，是沒有經過藝術加工的音，是指人的情感遇到波折時通過聲帶在空氣中震蕩后所發出的區別于語言的叫喊、呻吟等聲音，是音的原始狀態。而后一個“音”是指通過人整理、加工（創作）后，具有一定篇幅與具有音樂發展規律的音樂作品。從目前已經出版的一些《樂記》注譯的書籍看，基本上都《樂記》中的“音”解釋為“音樂”，因此這些注譯影響了對《樂記》這部典籍的準確理解。如果把“音”這個詞的注譯予以區分，那么“凡音之起，由人心生也”的解釋應該是“人所發出的一切聲音都是產生于心中的情感。人心中感情的波動，是受到外界事物的影響”。“聲相應，故生變；變成方，謂之音”的解釋應該是“把人所發出的聲音中的悅音按照一定音樂發展的規律表現出來，就成音樂作品”。顯然把“樂本篇”這段文字中兩次出現“音”的解釋予以區分，讀者就能準確地理解原文。

在《樂記》的“樂本篇”中幾乎每個段落中都出現“音”這個詞，如果把音的注譯根據具體內容加以區分，“樂本篇”中很多段落的含義就清晰了。

二、《樂記》中“聲”的概念

《樂記》中出現的“聲”這個詞，不能單純的解釋為“聲樂”，或者是“人聲”。仔細分析，“聲”在《樂記》中應該具有四種不同的概念。第一種概念是指只有音高的“人聲”，這種人聲并沒有經過藝術加工，但是有著一定音高，如同一個人隨口而哼出的音調。第二個概念是指“聲樂作品”，第三個概念是指“旋律”（曲調），第四個概念是泛指通過人的演奏（演唱）所發出的各種不同音色的音樂聲。《樂記》的不同章節中所出現的“聲”是具有不同概念與意義的，因此對“聲”的解釋應該根據具體的的內容而解釋，不應籠統地解釋為“聲音”或者“聲樂”。

在“樂本篇”的原文中有“感于物而動，故形于聲。聲相應。故生變；變成方，謂之音”。筆者認為此處的“聲”是指是沒有規律的，只是隨口哼唱的旋律，與物體振動所產生的聲音是有所區分的是前者是自然的聲音，后者是有音高的、隨意和哼唱的曲調。

《樂記》的“樂化篇”中有這樣一段原文“先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王 立樂之方也”。這段文字中先后出現了兩次“聲”字，在眾多的《樂記》注譯本中都把兩次出現的“聲”譯為“音樂”。其實這段文字中“先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之”，中的“聲”應為聲樂作品（“雅”、“頌”為春秋時期的歌曲集“詩經”中的兩個部分），而“使其聲足樂而不流，使其文足論而不息”中的“聲”應該解釋為“旋律”（曲調）。這樣注譯，理解這段文字的意思就通順與合理了。

在《樂記》的“賓牟賈篇”中賓牟賈問孔子“聲淫及商何也？”，這句話中的“聲”應該解釋為演奏者與演唱者所發出的聲音，作這樣的解釋是因為孔子與賓牟賈之間談論的是周朝的樂舞《武》，而樂舞的表演形式中包含了聲樂、器樂、舞蹈，因此賓牟賈與孔子聽到的“聲”是樂舞表演的音樂。

從以上的論述中可以明顯看出，《樂記》這部典籍中“聲”的概念的幾種不同的意義，但是歷年來的《樂記》注譯中幾乎都沒有根據具體的內容把“聲”的不同意義作以區分，而只是籠統地把“聲”注譯成“音樂”。

三、《樂記》中“樂”的概念

“樂”這個詞在《樂記》這部典籍中出現最多，每個章節中所具有的含義幾乎都不相同。筆者認為，長年來幾乎所有的《樂記》注譯本中對“樂”這個詞的解釋都或多或少地存在失誤。在《樂記》中“樂”主要有三種概念，第一種概念的“樂”為名詞，通常是指“樂舞”或者是指“音樂”（主要指器樂曲以及有器樂伴奏的聲樂）。第二種概念是把“樂”作動詞，用于修飾名詞，成為帶“者”字的名詞，比如“樂者”、“樂也者”。這些帶“者”字的名詞都應該為“演奏樂器，或“從事音樂表演的人”。第三種概念是把“樂”作名詞，修飾動詞，從而成為名詞，比如“樂觀”是指“音樂的觀點”，或“音樂的理念”。

“樂本篇”開始的原文“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。 聲相應，故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。這段文字中所說的“樂”是特指中國古代的“樂舞”，從整部《樂記》中可以發現“樂”這個詞在很多篇幅中都是指“樂舞”。雖然“樂舞”也是一種由音樂與舞蹈相結合，但是“樂舞”并不是單純的“歌舞”，而是具有一定規模與程式的，并且是有著祭祀意義的大型表演形式，把這段文字中的“樂”注譯為“樂舞”，能夠更加清晰地表明“樂舞”在講究禮儀的儒家心目中的地位。同樣的解釋也能在《樂記》的“樂施篇”中看出：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞 諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞 行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣”。這段文字中的“夔始制樂以賞諸侯”的“樂”同樣也是指“樂舞”，最后文中所說到的“大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣”，都是古代樂舞的名稱。

“樂論篇”中“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文”，本人認為這段文字中的“樂”極有可能是特指古琴音樂，而“中”則是儒家的古琴美學中“古之神瞽考中聲而量之以制”的“中聲”之意。“中聲”是指人耳所能聽及的有節合度之音，“中聲”包括音高、速度適中的有節制的音樂。因此“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文”這段文字應該注譯為“古琴音樂講究演奏的適度，禮儀則表現在外貌。因為古琴音樂的演奏具有適度、所以使人平靜，而人的禮儀注重外貌麥現，所以要有一定的規范”。

中國古代漢語中動詞和形容詞代詞“者”的前面，“者”字往往會與動詞或者形容詞組成“者字結構”，代表動作或行為的主體，此時這個“者字結構”又相當于一個名詞。在《樂記》的很多章節中“樂”都是如此使用，經常出現的有“樂者”等。有時“樂”又作為名詞而修飾動詞，從而形成一個名詞，比如“樂觀”。“樂論篇”中有“樂者為同，禮者為異”這句話，其中的“樂”是動詞，是指演奏音樂，修飾后面的名詞“者”，實意為“演奏音樂的人”。這句話的原意應為“演奏音樂的人講究協調，注重禮節的人講究等級”。在“樂言篇”中：“律小大之稱， 比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂，故曰：樂觀其深矣”。這段文字中的“樂觀”這兩個字應為名詞，作“音樂觀”解釋，應該譯為“音樂的理念”，這樣解釋整段文字的內容就顯得通順。因此這段文字應該譯為“音律之間的關系有大小之分，旋律的發展始終遵循著這個原理。而社會中人與人之間的關系也是如此，有著親、疏、貴、賤、長、幼、男、女的區別，可見音樂的理念是如此的深刻啊”。

四、結語

（一）《樂記》中“音”的含義有兩個，第一個含義是指物體在空氣中震蕩而產生的自然之音，第二個含義是指已經經過藝術加工與處理后，具有一定篇幅的“音樂作品”。

（二）《樂記》中“聲” 有四個不同的概念，第一個是指沒有經過藝術加工，是人隨意哼唱，但是有著一定音高概念的人聲。第二個是指“聲樂作品”，第三個是指“旋律”（曲調），第四是指樂器（人聲）演奏（演唱）所發出的聲音。

（三）《樂記》中“樂”有三種概念，第一種概念的“樂”作名詞，通常是指“樂舞”或者是指“音樂”（主要指器樂曲以及有器樂伴奏的聲樂）。第二種概念是把“樂”作動詞，修飾名詞，成為帶“者”字的名詞，比如“樂者”是指演奏（演唱）音樂的人。第三種概念是把“樂”作名詞，修飾動詞，成為一個具有動名詞意義的名詞，比如“樂觀”，指音樂的觀念（理念）。

《樂記》中“音”、“聲”、“樂”三個詞準確注譯，對《樂記》中一些文字的解釋就會非常通順。比如《樂記》中“是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”這段文字應該作這樣的注譯“所以禽獸只知道聲音的高低，它們不懂音樂。而庶民雖然聽懂音樂，但是還不是最高境界，因為不懂得樂舞。只有君子既動音樂由懂樂舞”。可見把音、聲、樂準確注譯，這段文字的含義就非常清晰了。