正定城隍廟會(huì)祭
摘要：廟會(huì)是非常受人們歡迎的一種集體活動(dòng)，我國(guó)廟會(huì)的演化和發(fā)展早在古代就已形成，廟會(huì)集合了娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素，是我國(guó)傳統(tǒng)特色文化的重要載體之一。從古至今音樂(lè)都是人類(lèi)反映現(xiàn)實(shí)生活情感的一種藝術(shù)，音樂(lè)可以陶冶情操，讓人賞心悅目，所以在廟會(huì)中，音樂(lè)是重要的表現(xiàn)形式之一。我國(guó)各大地方都有不同類(lèi)型的廟會(huì)，正定城隍廟的影響在我國(guó)的影響也是非常深遠(yuǎn)的。本文就對(duì)正定城隍廟會(huì)音樂(lè)展開(kāi)調(diào)查與研究。
關(guān)鍵詞：正定 城隍廟會(huì) 音樂(lè)調(diào)查 研究
中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）11-0031-03
正定古稱(chēng)常山、真定，屬?lài)?guó)家歷史文化名城，歷史上曾與北京、保定并稱(chēng)“北方三雄鎮(zhèn)”。這座名城有著內(nèi)蘊(yùn)豐厚的文化，廟會(huì)文化就是其中有機(jī)的組成部分。正定的大小廟會(huì)數(shù)量極多，歷史上興盛之時(shí)一年當(dāng)中連綿不斷。現(xiàn)今規(guī)模較大的廟會(huì)有九處，為我們留存了一個(gè)個(gè)寶貴的文化空間。所謂廟會(huì)，是一種圍繞著神廟而進(jìn)行的集體活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于群體性的祭祀，常通過(guò)歌舞、犧牲供奉等禮儀行為來(lái)實(shí)現(xiàn)人神相通的目的。在廟會(huì)諸多的活動(dòng)當(dāng)中，各類(lèi)型的音樂(lè)活動(dòng)是其中重要的文化內(nèi)容之一。《周禮·大司樂(lè)》說(shuō)“以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂(lè)，以致鬼、神、示”。可見(jiàn)，以樂(lè)娛神的形式乃自古相承。
一、正定城隍廟會(huì)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀
在政府的大力支持下，正定的各種基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)施都已非常完善。現(xiàn)如今的正定發(fā)展已然是一片大好，繁榮的經(jīng)濟(jì)、便利的交通、豐厚的歷史文化等都促進(jìn)了正定的發(fā)展。隨著正定的不斷發(fā)展，正定廟會(huì)音樂(lè)也得到了很大的推動(dòng)。近年來(lái)，正定廟會(huì)舉辦的越來(lái)越豐富精彩，廟會(huì)的活動(dòng)不僅多種多樣，廟會(huì)的音樂(lè)形式更是豐富。凡是舉辦廟會(huì)都會(huì)有絡(luò)繹不絕的游客到來(lái)，廟會(huì)音樂(lè)更是讓游客享足了耳福，正定廟會(huì)不僅給游客帶去了歡樂(lè)，同時(shí)也豐富了人們的精神文化生活。
就城隍廟會(huì)來(lái)看，它包括民間自發(fā)組織、由信眾自發(fā)獻(xiàn)演以唱小曲為主要內(nèi)容的音樂(lè)活動(dòng)以及雇請(qǐng)的戲曲表演和其他神人共娛的音樂(lè)活動(dòng)。正定的城隍廟會(huì)已有600余年的歷史，是正定民眾非常重視的民間祭祀儀式活動(dòng)。每年農(nóng)歷十月一與七月十五的“鬼會(huì)”、五月十七慶祝城隍爺生日的“誕辰會(huì)”和臘月二十七“歲末會(huì)”，城隍廟到處都是熙熙攘攘、人聲鼎沸。
二、正定城隍廟會(huì)音樂(lè)存在的空間場(chǎng)
一般來(lái)講，包括敬神儀式活動(dòng)、音樂(lè)活動(dòng)以及商貿(mào)活動(dòng)在內(nèi)的所有廟會(huì)活動(dòng)，其空間場(chǎng)是以廟宇為中心的，然而正定城隍廟的音聲活動(dòng)卻由于各種原因，同時(shí)存在四個(gè)空間場(chǎng)。
（一）木制廠街道前的空間
最早的正定城隍廟建于明洪武年間（乾隆《正定府志》，有“在府治西南隅，明洪武初建，正統(tǒng)成化間知府張玉田重修學(xué)士劉吉為記，嘉靖二十二年，郡人沈經(jīng)，萬(wàn)歷三十二年，郡人焦廷相等相繼重修”）。結(jié)合照片與當(dāng)?shù)乩先说幕貞洠瑥R宇座北向南，中軸線(xiàn)上的建筑從南至北依序有旱橋、牌坊、山門(mén)、正殿、后寢宮，兩側(cè)有東西兩廡和正殿左右的配房，以及后寢宮兩翼的附屬建筑。整組建筑規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉、布局嚴(yán)謹(jǐn)、主從分明，是集藝術(shù)、文化于一體的典型的中國(guó)道教廟宇殿堂布局形式。然而，經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)文化革命的浩劫，昔日的城隍廟和許多其它的閃爍著古老文明之光的古跡一樣，被摧毀得破敗不堪，唯一留下的幾座空殿被當(dāng)做正定木制廠的車(chē)間和庫(kù)房②。然而，厄運(yùn)并沒(méi)有就此結(jié)束，1989年5月12日，一場(chǎng)突如其來(lái)的大火將其夷為平地，唯一留下的痕跡是佇立在木制廠場(chǎng)院內(nèi)重修時(shí)的老石碑。雖然沒(méi)有了廟宇，沒(méi)有了神像，但是許多信眾還是認(rèn)為只有這個(gè)最初的廟址才是神靈們認(rèn)定的人間居所。因此，每逢城隍廟過(guò)會(huì)的日子，總會(huì)有部分信眾在木制廠北門(mén)口的小街道前進(jìn)行他們的娛神活動(dòng)，這也成為正定城隍廟一個(gè)重要的音樂(lè)活動(dòng)空間場(chǎng)。
（二）土地廟前的空間
沒(méi)有了廟宇，城隍神像無(wú)處安身，人們失去了祭拜的有形媒介，于是一些信眾出資重塑城隍神像，并將神像安置在木制廠東北角外，距廠子北門(mén)十米之處的土地廟中。土地廟只是一個(gè)不足6平米的小平房，由于空間有限，也由于城隍神在百姓心中的重要地位致使城隍神像被作為主神而安放其中，而廟內(nèi)本來(lái)的土地神像也隨著時(shí)代的動(dòng)蕩不知所蹤了。因此，原本的土地廟成為了實(shí)際意義上的城隍廟，正定民眾稱(chēng)之為城隍小廟。廟前幾平米的小空間成為信眾進(jìn)行娛神音樂(lè)活動(dòng)的另一個(gè)空間場(chǎng)。
（三）新建城隍廟前的空間
然而，將城隍神像安置在土地廟中只是權(quán)宜之計(jì)。城隍廟沒(méi)有固定的廟宇始終是許多信眾心中抹不去的遺憾。1998年，正定信眾自發(fā)出錢(qián)出力重新修建了城隍廟。新建成的城隍廟是沿木制廠東墻外一排不足四米寬，近二十米長(zhǎng)的一排低矮的平房，共計(jì)五間，其中供奉著城隍爺、城隍奶奶、觀世音菩薩、玉皇大帝、土地爺爺、土地奶奶以及馬恩列斯毛的神像及畫(huà)像。雖然廟宇空間依然十分局促，但較于之前只有幾平米的土地廟（小廟），城隍爺和城隍奶奶總算有了一個(gè)不再寄人籬下的居所③。這也就是今天正定民眾口中所說(shuō)的城隍大廟。城隍大廟建成之后，由于各種原因，土地廟中的城隍神像并沒(méi)有遷入其中，部分信眾重塑城隍神像安放在新的廟址中。這也就使得今天的正定縣城有兩座實(shí)際意義上的城隍廟。大廟前不足八米寬二十米長(zhǎng)的街道連接著木制廠東門(mén)前的一小片空地就成了信眾進(jìn)行娛神音樂(lè)活動(dòng)的又一個(gè)空間場(chǎng)。
（四）隆興寺
以上三個(gè)娛神音樂(lè)活動(dòng)的空間場(chǎng)都是離城隍廟舊址較近的，而第四個(gè)空間場(chǎng)則是離城隍廟舊址較遠(yuǎn)的，位于正定縣城東門(mén)里街的隆興寺。隆興寺建于隋代，是中國(guó)國(guó)內(nèi)建造時(shí)代較早、規(guī)模較大而又保存完整的佛教寺院之一。為什么離舊址較遠(yuǎn)又歸屬于不同信仰體系的隆興寺成為了城隍廟過(guò)廟時(shí)娛神活動(dòng)的空間場(chǎng)了呢？原因有二：其一，隆興寺不僅歷史悠久，并有著極高的文物價(jià)值，更是盛名遠(yuǎn)播的皇家寺院。被中國(guó)古建專(zhuān)家梁思成譽(yù)為世界古建筑孤例的宋代建筑“摩尼殿”、被魯迅譽(yù)為“東方美神”的“倒座觀音”以及中國(guó)最高的銅鑄大佛“千手觀音”就藏于其中，歷代皇帝多次駕臨并撥款修繕。盛名之下，致使前來(lái)為城隍爺過(guò)廟的信眾們也常常去隆興寺祭拜一番。其二，無(wú)論是舊址處的木制廠，亦或是土地廟和后修建的城隍小廟，都沒(méi)有太多的活動(dòng)空間。調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論大廟或小廟，還是木制廠北門(mén)前的小街道，都無(wú)法滿(mǎn)足信眾們進(jìn)行活動(dòng)的空間需求。過(guò)廟之時(shí)，三個(gè)空間場(chǎng)異常擁擠，水泄不通。許多信眾遠(yuǎn)道而至，也只能燒香并稍作停留后轉(zhuǎn)道去有著相對(duì)較大活動(dòng)空間的隆興寺繼續(xù)他們的娛神活動(dòng)。
總之，由于信眾心中對(duì)音樂(lè)活動(dòng)空間場(chǎng)的不同認(rèn)定、歷史上不同時(shí)期城隍廟址的變遷以及活動(dòng)空間的限制等原因，正定城隍廟會(huì)的音樂(lè)活動(dòng)出現(xiàn)了同時(shí)存在的四個(gè)空間場(chǎng)。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，正定信眾對(duì)城隍信仰在時(shí)間上表現(xiàn)出的是固定性、一致性，而空間上則表現(xiàn)出了非固定性、差異性。同時(shí)，相較于廟宇、神像等祭拜媒介，信眾更加在意的是無(wú)形的精神信仰以及有形的儀式行為。
三、正定城隍廟會(huì)音樂(lè)的來(lái)源和音樂(lè)類(lèi)型
正定城隍廟會(huì)音樂(lè)的來(lái)源及類(lèi)型有很多。有來(lái)自半職業(yè)音樂(lè)團(tuán)體的音樂(lè)、來(lái)自信眾的音樂(lè)、也有來(lái)自乞討藝人的音樂(lè)。半職業(yè)音樂(lè)團(tuán)體現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)多為河北梆子、豫劇、絲弦等具有影響力的大劇種，獻(xiàn)唱的劇目一般由廟主和戲班的領(lǐng)班協(xié)商決定，多為中規(guī)中矩的袍帶大戲，獻(xiàn)唱的時(shí)間一般自過(guò)廟日的前兩天開(kāi)始，表演三天，每天早中晚各三場(chǎng)。信眾從事的音樂(lè)活動(dòng)形式不盡相同，有的以吟唱經(jīng)調(diào)的形式宣講經(jīng)卷；有的以民歌小曲、流行歌曲的歌調(diào)講唱宗教故事；有的情緒高漲的唱著“紅歌”；有的則打起扇鼓，走起8字舞，“跑功”“陪功”。無(wú)論形式如何，這些信眾所從事的音樂(lè)活動(dòng)都有著共同核心內(nèi)容，即是對(duì)神靈的崇敬與歌頌。城隍廟會(huì)中出現(xiàn)的乞討藝人大多以演唱俗曲為表演內(nèi)容。《孟姜女》《小放牛》《哭妻調(diào)》等是其常用的曲牌。
總之，正定城隍廟會(huì)音樂(lè)具有重要的文化功能以及研究?jī)r(jià)值。正定廟會(huì)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的沉淀將會(huì)更加興盛。正定廟會(huì)音樂(lè)蘊(yùn)含了深厚的文化意蘊(yùn)，不僅可以使得廟會(huì)更加豐富多彩，也可以豐富人們的精神文化生活。通過(guò)對(duì)正定廟會(huì)音樂(lè)的調(diào)查和研究，我們更加充分的認(rèn)識(shí)到了正定城隍廟會(huì)音樂(lè)，并且也更深層的了解到了正定的特色文化。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，我們不應(yīng)該忽略我國(guó)的文化遺產(chǎn)，而因該大力的推動(dòng)定正定廟會(huì)音樂(lè)發(fā)展，使得我國(guó)的傳統(tǒng)特色文化能夠更加興盛。
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