花鼓燈鑼鼓蚌埠市片
王巧 楊黎明
摘 要：本文首先對流行于淮河兩岸的安徽花鼓燈作了解釋，闡述了關(guān)于花鼓燈起源的幾種不同來自民間和官方的傳說，以及它的發(fā)展和形成。著重論述了花鼓燈中的鑼鼓部分。首先是它的分類；其次是鑼鼓演奏樂器音色效果怎樣組合在一起才和諧，以及不同樂器在演奏中所擔(dān)任的角色也是不同的；第三點(diǎn)介紹了樂器的原始樣式和不同演奏技法；第四點(diǎn)主要論述了在演奏過程中鑼鼓的特殊形式包括節(jié)奏上的、節(jié)拍上的以及有趣的鑼鼓句。第五點(diǎn)闡述了鑼鼓演奏在花鼓燈中的重要性和它與花鼓燈中舞蹈的關(guān)系。最后表述了花鼓燈發(fā)展到今天它所具有的社會現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：鑼鼓的分類 樂器組合 演奏技法 特殊形式
一、 起源和發(fā)展
花鼓燈是流行于淮河兩岸的一種綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式。“它是樂舞，有舞蹈|、音樂、歌唱、百戲、盤鼓（技巧）五個部分組成，這幾部分可以單獨(dú)表演，各具獨(dú)立性并有著內(nèi)在的聯(lián)系。特別是其中的歌、舞、樂，獨(dú)出一致，自成體系”。花鼓燈的格調(diào)熱烈，粗獷，質(zhì)樸，深受當(dāng)?shù)貜V大群眾的喜愛，多年來每逢佳節(jié)喜慶，廟會，春會，民間藝人云集一堂，在鑼鼓的伴奏下欣然起舞，競歌賽舞，場面十分熱烈，充分表現(xiàn)了淮河地域人民的生活狀態(tài)。
1.花鼓燈的起源
關(guān)于花鼓燈的起源尚無確切的資料可以考證。相傳產(chǎn)生于明代永樂年間（1403-1424）.在“花鼓歌”中有這樣的歌詞：“永樂皇帝傳圣旨，傳下圣旨玩紅燈，玩出紅燈散瘟氣”。
民間也有幾種較為認(rèn)可的傳說。一種是大禹治水，是說大禹用疏導(dǎo)的辦法治理淮河，最終使洪水從淮河的入海口流進(jìn)東海。在治水期間，一去十三載，三過家門而不入。大禹和涂山氏女為大眾利益而犧牲個人和家庭幸福的精神也成為后人學(xué)習(xí)的楷模。人們?yōu)榱思o(jì)念大禹和女嬌，在涂山頂上建立了禹王廟，每年農(nóng)歷三月二十八日四面八方的百姓在廟前敲鑼打鼓，載歌載舞，玩花鼓燈，紀(jì)念禹和女嬌。這一風(fēng)俗延續(xù)至今。
一種是“驚蛟會”，在安徽的懷遠(yuǎn)縣每年農(nóng)歷三月十五有個荊山廟會，又叫“驚蛟會”。傳說古時候，安徽懷遠(yuǎn)城南的荊山上隱藏著一條巨大的蟒蛇。每年驚蟄過后，巨蟒復(fù)蘇，跑到山下吞吃人畜，鬧得人心惶惶。有一年人們聚在一起商量決定在三月十五這天，男人拿著棍棒，婦女兒童帶上銅盆陶罐之類的東西，一邊敲打一邊吶喊，蟒蛇聽到驚天動地的響聲便嚇跑了。人們?yōu)榱思o(jì)念這個日子，每年這天便在荊山舉行聚會。傳說花鼓燈的鑼鼓是從此才有的，之后聚會便慢慢變成了流傳至今的花鼓燈集會。
民間還有“薛剛大鬧花燈會”一說。據(jù)說薛剛不能公開招兵買馬反唐，為掩人耳目，借助于玩花鼓燈暗中操練武藝。也有說宋代的包公在陳州放糧，百姓玩花鼓歡慶。
燈歌中也有涉及花鼓燈起源的歌詞。例如：“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人。自元朝到如今……“朱元璋興下花鼓燈，玩燈的都是家鄉(xiāng)人。英勇善戰(zhàn)的胡大海，三打采石的常遇春。徐達(dá)掛帥多威風(fēng)，能掐會算是劉伯溫。”
文獻(xiàn)典籍中對花鼓燈的記載并不多，但人們對于花鼓的起源問題一直都在努力地挖掘。
2.發(fā)展
在花鼓燈流傳區(qū)域，經(jīng)過多年的演出和發(fā)展，慢慢形成了三大流派，主要是安徽省阜陽市的潁上縣，淮南市的鳳臺縣，蚌埠市的懷遠(yuǎn)縣，每個流派都有自己的個性，代表性的藝人和節(jié)目。潁上地區(qū)的風(fēng)格是動作古樸憨厚，節(jié)奏緩慢，造型姿態(tài)多，舞蹈結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鑼鼓中以鼓領(lǐng)奏；鳳臺縣是小巧玲瓏，細(xì)膩活潑，扇花豐富，唱腔多變且音域較廣，講究男女角色的交流和思想感情的表達(dá)，也以鑼領(lǐng)奏；懷遠(yuǎn)的風(fēng)格是幅度大，風(fēng)流灑脫，矯健輕捷，舞臺調(diào)度開闊，以鼓為領(lǐng)奏。
根據(jù)安徽省文化局1953年和1962年兩次有組織的調(diào)查，綜合一些老藝人提供的情況，可以肯定花鼓燈在清同治以前就已經(jīng)形成，光緒年間（1875年—1908年）鳳臺、懷遠(yuǎn)農(nóng)村里的花鼓燈已經(jīng)很興盛，其中鳳臺劉集鄉(xiāng)謝郢村鑼鼓班子最為有名。按師承關(guān)系推算，，他們演奏的鑼鼓的歷史可追逐到至今150年前的清道光年間（1837年左右），到目前已相傳六代。據(jù)說謝郢村鑼鼓來源于四頂山廟會，人們拜佛求神，進(jìn)香就請鑼鼓隊(duì)上山，上山進(jìn)香的人很多，人被擠散了，鑼鼓都不散，最有代表性的就是“四老頭”，他們打的鑼鼓如刀裁斧剁般整齊。謝郢村的鑼鼓領(lǐng)頭人帶領(lǐng)大家刻苦訓(xùn)練，派人到各個村莊取經(jīng)。當(dāng)時各個村莊交流的不多又很閉塞，所以他們只能偷聽偷學(xué)，回來后在一起匯總。研究吸取別人好的東西，再訂稿，練習(xí)。起初因?yàn)楦F，樂器少，所以都在石磨上練習(xí)各種曲牌，再定下來樂譜。
1912年出現(xiàn)過一批優(yōu)秀的藝人。其中有鳳臺的田振啟，劉瑞公，宋廷香，豐善文；潁上的黃華山，懷遠(yuǎn)的廖子標(biāo)，陳華美，馮如尚，石老七。
1931年淮河兩岸水災(zāi)之后獲得豐收，出現(xiàn)了花鼓燈藝術(shù)活動高潮，涌現(xiàn)出眾多的著名藝人，其中有陳敬芝，武佩選，詹樂亭，李銀珠，馮國佩，鄭九如等等，在藝術(shù)上更加完善。突出表現(xiàn)在“小場”（也叫小花場，花鼓燈中的雙人舞和三人舞，是花鼓燈舞蹈的基礎(chǔ)。）表演藝術(shù)有很大的發(fā)展，舞蹈動作更豐富，表現(xiàn)力更強(qiáng)，鼓架子有了一些高難度的技巧動作；出現(xiàn)了具有簡單情節(jié)的節(jié)目；鑼鼓點(diǎn)子增多了，有了較多的與舞蹈動作緊密配合的“悶鑼”，“喘氣鑼”等等。服飾也由原來的寬邊大袖改為時裝。1930年間，一個叫謝崇禮的人，第一個用漢字諧音把謝郢村鑼鼓記錄了下來。從此以后都以他記錄下來的鑼鼓譜練習(xí)演奏，代代相傳。那個時候比較有影響的藝人有：王老頭，謝治邦，謝守仁，謝崇本，謝志康等等。他們的演奏全曲訂譜，絕不允許少打一下或多擊一槌。
每年的春會，廟會期間，如鳳臺的茅仙洞，四頂山，趙家古堆及集鎮(zhèn)等都是花鼓班社“抵燈”的傳統(tǒng)場所。“抵燈”（花鼓燈各班社之間的競技）活動，起初規(guī)模有限，后來擴(kuò)展到懷遠(yuǎn)，鳳臺，潁上三縣的主要班社，各方都邀請外地知名藝人和班社。特別是1933年在鳳臺的西部地區(qū)尚塘集曾發(fā)生過一次規(guī)模較大，具有影響力的“抵燈”。據(jù)說該三縣知名的四十多個花鼓燈班社共計(jì)四百多名藝人，在尚塘集連續(xù)演出四天四夜，圍觀群眾成千上萬。
這些“抵燈”都是無組織的，場面熱鬧，每個班社都亮出自己的絕活，在客觀上推動了藝人們在演出形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新，普及了傳統(tǒng)節(jié)目，擴(kuò)大了它的影響，也是相互學(xué)習(xí)的機(jī)會，促進(jìn)了流派的形成和進(jìn)一步發(fā)展，是花鼓燈的重要發(fā)展時期。
抗日戰(zhàn)爭前，只要月亮出來幾乎每晚都有鑼鼓。每村三十人有兩班鑼鼓輪流打，形容他們打的像“一汪水”，據(jù)說各個樂器間都能聽清楚。
解放初期，由于人民的翻身解放和花鼓燈藝術(shù)被充分肯定，使這一時期的演出內(nèi)容和藝術(shù)樣式均發(fā)生了質(zhì)的變化。1952年秋，當(dāng)時擔(dān)任蚌埠市東鄉(xiāng)鄉(xiāng)長的馮國佩被請到了中央戲劇學(xué)院傳授花鼓燈藝術(shù)，之后北京上海等地的不斷有人來學(xué)習(xí)。1953年，理論家董振亞主持并參與整理花鼓燈，至今仍然立志于花鼓燈的研究及整理。
在黨和政府的重視及關(guān)懷下，落實(shí)了“雙百”方針，這種綜合性藝術(shù)得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。1980年后，黨和政府為花鼓燈藝術(shù)落實(shí)了政策，掃除發(fā)展道路上的種種障礙后，作品層出不窮，在全國匯演上屢屢獲獎；針對花鼓燈藝人青黃不接的實(shí)際情況，鳳臺縣，懷遠(yuǎn)縣都建立了花鼓燈藝校和藝術(shù)團(tuán)；花鼓燈藝術(shù)走向健康發(fā)展的道路。
過去的花鼓燈主要是自娛自樂。玩燈的人多是農(nóng)民，農(nóng)閑和逢年過節(jié)自發(fā)的組織起來玩燈。在“抵燈”中，往往包含著宗族之間（不同姓氏）互相競斗的色彩。建國前花鼓燈的演出場地，擺設(shè)，都很簡單。打谷場上，草垛前，河灘上，庭院里，集鎮(zhèn)街道上皆可玩燈；一不需要搭臺，二不需要裝置，選一寬敞的平地，兩條長凳一擺便可演出。如果是晚上玩燈，就在燈場上臨時埋根柱子或是樹杈掛一壺或陶罐，放點(diǎn)植物油，燈草，做照明之用。
解放后，花鼓燈由廣場歌舞逐步發(fā)展成為舞臺藝術(shù)，由原來群眾自發(fā)的組織業(yè)余演出演變成人數(shù)較少的專業(yè)性演出，農(nóng)村中原始的演出形式逐漸減少，舞臺，照明，服裝，裝置，配器等等都向劇場化方面發(fā)展。
花鼓燈完整的演出程序主要分為八個部分：鑼鼓開場，拜四門，大場，轉(zhuǎn)場歌，坐樓歌，小花場，盤鼓，后場小戲。下篇將著重簡論花鼓燈中的鑼鼓部分。
二、花鼓燈中的鑼鼓形式
1.鑼鼓演奏形式的分類
鑼鼓演奏是花鼓燈中極為重要的組成部分。花鼓燈鑼鼓包括燈場鑼鼓（也稱下場鑼鼓，坐場鑼鼓，燈鑼）和番子鑼鼓（也稱曲牌鑼鼓，場面鑼鼓，閑鑼鼓）。
（1）燈場鑼鼓專為舞蹈伴奏的打擊樂部分，其鑼鼓點(diǎn)大都從番子鑼鼓中捉取，樂手配合演員的表演即興演奏，伴奏中不光能隨著演員的表演敲擊節(jié)奏，而且能用輕，重，疏，密的鑼鼓點(diǎn)，等長，短，抑，揚(yáng)的聲音變化，表現(xiàn)出角色的思想感情。已故民間藝術(shù)家“老蛤蟆”常春利打的花鼓燈，能讓聽者激動觀者隨之起舞，就連做飯的小媳婦聽見他的鼓聲，都忘記了做飯，把手中的小餅子貼上了墻。
（2）“番子鑼鼓”在花鼓燈中是獨(dú)立的，用于單獨(dú)演奏，而且比較固定，也是基礎(chǔ)，燈場鑼鼓都來自于番子鑼鼓。《老十番》、《十八番》、《蛤蟆跳井》等是比較有代表性的傳統(tǒng)鑼鼓牌子。“番子鑼鼓”多由三部分組成：開頭的鑼鼓點(diǎn)成為“起鼓”，結(jié)尾的鑼鼓點(diǎn)成為“收點(diǎn)”，中間為若干個并列的樂段。每個樂段都有“帽兒頭”，“番子”，“四錘鑼”。每個樂段開頭的“帽兒頭”和結(jié)束的“四錘鑼”基本相同，中間的番子也就是曲牌是不同的。例如《老十番》，這里的“十番”概念與我國南、北方“十番鑼鼓”有所不同，花鼓燈鑼鼓《老十番》是以多段鑼鼓變化組合而成。“十”指多而言，并非固定十段鑼鼓變化組成。它的多少往往根據(jù)老藝人當(dāng)時當(dāng)?shù)匮葑嗲榫w而定，可多可少（但每段基本結(jié)構(gòu)是固定的），這就形成了它既有一定的演奏程式，同時又有靈活變化的演奏特點(diǎn)。
譜例：《老十番》
2.鑼鼓演奏樂器組合。
音樂理論家、花鼓燈專家董振亞老先生在1953年就意識到花鼓燈中的打擊樂在音高和音色的搭配上也是有講究的，音高要和諧、音色要不一致，再加上好的鑼鼓班子，聽起來是包融在一起的。因此鑼鼓隊(duì)人不需要太多，不少于七人，最好九人。一面大鑼、一個大镲、一面鼓，四至六個狗鑼。這樣打擊樂隊(duì)形成了三個聲部：
低聲部是鑼和镲。要低沉、渾厚，有放射性效果。兩種樂器音色不一致，但音高要求和諧。
鼓是中音的效果。比鑼和镲音要高些，比一般堂鼓要渾厚，低一些，渾厚、柔和，把兩組銅樂器粘成整體。
小鑼也叫狗鑼，是高音聲部，它是特有的一種花鼓燈打擊樂器。它的聲音要求飄、亮、高。最少四面，最好是六面，而且音高要不同，形成一個高聲部的和聲體系，與整個鑼鼓形成大的統(tǒng)一。如果少于四面就不能形成立體和聲效果。
3.鑼鼓演奏技法
大鑼，直徑約為50公分，過去鑼鼓班一打就是大半天，為了方便省力都會用一根樹枝吊著大鑼，把樹枝擠在腰上背著打，大鑼主要是力度的控制難掌握，特別是在速度快的時候。
大镲，直徑約26-28公分，同于民間鑼鼓和戲曲鑼鼓中的作用，音色清脆，響亮。在鑼鼓樂隊(duì)中起著各樂器之間的銜接和掌握敲擊節(jié)奏的作用。
掛鼓，因演奏時將花鼓斜跨在左腰間而得名。運(yùn)槌的方法主要以手腕運(yùn)動為主，根據(jù)演奏需要，必要時也可以加上小臂，大臂。音色的變化有敲擊鼓心，鼓邊，鼓梆；在鼓的演奏技法上有很多種變化。例如，“壓錘子”：左手鼓錘壓在鼓面上，右手擊鼓或是兩手先后擊鼓，右手迅速移開，左手鼓錘仍壓于鼓面。“搗錘子”：右手拿鼓錘輕輕戳向鼓面。這些技法上的變化，造成悶擊，鼓邊清脆聲等不同的音響效果，再加上輕擊、重敲等音量上的變化，使鼓聲富于了表情，刻畫了“雞啄米”、“蛤蟆伸腿 ”等不同的形象與意境。 鑼鼓隊(duì)中對鼓的訓(xùn)練是很重視的，兩只手的握槌運(yùn)槌姿勢都不同但要求它們的力度，速度要相同。過去人們在一起練習(xí)時就點(diǎn)上一支煙開始練習(xí)滾奏直至熄滅。只有鼓的音高有可調(diào)性。陰雨天音會低，就用火烤；夏天相反就用濕布抹一下。其他的樂器都無法調(diào)，只有在挑選的是注意音高及音色。
狗鑼，直徑約為15--20公分，可以用食指勾著讓它垂下來打或是用大指和食指捏著它向上立起打，只要手指不要與它接觸太多就可以。它在鑼鼓中是較有特色的一件樂器。音色突出，發(fā)音響亮，堅(jiān)美，風(fēng)趣，跳躍。演奏時常出現(xiàn)在一樂句之后的弱拍上，這時大鑼休止，狗鑼單獨(dú)敲擊，給人非常突出，有跳躍樂隊(duì)，咬住不放之至。
在文字譜（鑼鼓經(jīng)）上，每種樂器也有屬于自己的文字 。冬是指鼓，可以填滿演奏時有變化；一打一是指敲擊鼓邊；匡是指大鑼；令是指狗鑼、镲；一打一，一是花鼓擊鼓邊；匡匡 七，七子為大鑼、花鼓、大镲悶擊。
4.鑼鼓的常規(guī)及特殊形式
（1） 在節(jié)奏上后半拍起和休止比較多。
例如：“頓鑼”：0冬| 匡 0冬|匡 0冬| 匡 0||
“喘氣鑼”：0冬|匡匡 一令|匡 0||
曲牌中常見的0冬 0冬|0冬 冬|冬· 個 龍冬|0冬 冬||
0得兒 龍冬|匡0 0得兒| 龍冬 匡||給人一種活潑跳躍的感覺。
（2） 節(jié)奏中經(jīng)常出現(xiàn)不規(guī)則的節(jié)拍變化。基本拍是2/4，但會突然出現(xiàn)1/4或3/4拍。
例如：《老十番》中的第二番（見上譜例）
（3）節(jié)奏中經(jīng)常會出現(xiàn)對仗的鑼鼓句。
例如： |一打 一 匡|一打 一 匡||一打 一打|一打 打 |匡個 令匡|一令 匡||冬·個 冬 |打 打 ||冬個 冬 |匡令 匡 |匡匡 一令| 匡 0 ||演奏時尤如兩人對話，十分生動活潑。
（4）流傳區(qū)域不同，鑼鼓領(lǐng)奏因此也不同。懷遠(yuǎn)，蚌埠一帶由鼓領(lǐng)奏指揮；鳳臺，淮南一帶由鑼領(lǐng)奏指揮。
5.鑼鼓演奏與舞蹈表演的關(guān)系。
舞蹈大師、前中國舞蹈家協(xié)會主席吳曉邦先生說過，“花鼓燈鑼鼓是我國打擊樂中的精華之一。它節(jié)奏鮮明，極富表現(xiàn)力。花鼓燈舞蹈的節(jié)奏、步伐、動律、產(chǎn)生于鑼鼓音樂，兩者關(guān)系極為密切。”
記得董振亞先生跟我說過一個故事，他曾經(jīng)去淮南地區(qū)看抵燈，旁邊的老百姓只聽到鑼鼓聲并沒有觀看，就說這個鼓架子、蘭花跳得好或不好。所以，花鼓燈鑼鼓音樂和形象是緊密相連的。
鑼鼓在烘托氣氛、控制節(jié)奏、配合各種動作及轉(zhuǎn)換、表達(dá)演員思想感情反面起著主導(dǎo)作用，同時又以其輕、重、緩、急、抑、揚(yáng)、頓、挫的靈活變化與舞蹈場面相得益彰，將花鼓燈表演融合成一個豐富生動的整體。
好的花鼓燈鑼鼓的領(lǐng)奏，或鼓或鑼，他們都是熟知花鼓燈舞蹈的，在演奏過程中，他們也是身形并茂，隨著音樂舞蹈的情緒舞動起來。
流行于淮河流域的花鼓燈目前已被列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時期產(chǎn)生成長的，并記錄著這一地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的豐富信息，它具有鮮明的地域性歷史性，是淮河文化的重要組成部分。花鼓燈的保護(hù)和創(chuàng)新工作也在國家的關(guān)心和支持下開展進(jìn)行著。現(xiàn)在花鼓燈作為一種交宜舞出現(xiàn)在人們?nèi)粘蕵坊顒印⒔浑H生活和健身活動中，不管是廟會、集會還是慶典、廣場活動都有它的影子，既能宣泄自己的情感又可以陶冶觀眾、娛樂于他人。花鼓燈作為歷史的積淀深深扎根在自己的土地上。
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作者單位：安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
