白居易詩(shī)中的西域樂(lè)舞考論 一
賀嘉
摘要：唐代是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，樂(lè)舞的發(fā)展在唐朝達(dá)到了一個(gè)頂峰，樂(lè)舞詩(shī)也一直貫穿在其前進(jìn)的過(guò)程之中。白居易作為唐朝極具代表性的樂(lè)舞詩(shī)人，他所創(chuàng)作的樂(lè)舞詩(shī)具有個(gè)人鮮明的風(fēng)格特色及深刻的樂(lè)舞美學(xué)思想，同時(shí)也是后人研究唐代樂(lè)舞文化的重要史料來(lái)源。本文擬從白居易的樂(lè)舞詩(shī)作出發(fā)，從古代流傳的文獻(xiàn)當(dāng)中尋根，試圖探索唐代樂(lè)舞的風(fēng)韻和形貌。
關(guān)鍵詞：白居易 樂(lè)舞詩(shī) 唐代樂(lè)舞
中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）16-0054-02
一、白居易詩(shī)中詩(shī)樂(lè)舞的和諧共生
在古代中國(guó)，詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈一直相輔相成，互有聯(lián)系。古人云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“詩(shī)言志，歌永言”“舞也者，詠歌之不足，故手舞之，足蹈之，動(dòng)其容，象其事，而謂之樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)詩(shī)歌是情感的外化，是源于人內(nèi)心極度激越而難以抑制的情感，用詩(shī)來(lái)流露感情，用歌來(lái)抒發(fā)感情，這是一個(gè)由單一進(jìn)步到多元的過(guò)程。而當(dāng)這種多元化表達(dá)情感的詩(shī)歌還不足以抒發(fā)人內(nèi)心深處最豐富和飽滿的情感時(shí)，就需要運(yùn)用身體四肢來(lái)舞動(dòng)，用手的舞動(dòng)和腳的跳躍踩踏，再加上軀干的運(yùn)動(dòng)來(lái)傳情達(dá)意，這是包含著最高的生命情調(diào)的傳情方式。而后又有古人云：“蓋樂(lè)者，天地之和也，溢乎心而以歌聲之，充乎體而以舞容之。永歌之不足，則不知手之舞之。則歌為樂(lè)之端，舞為樂(lè)之成。”所以從詩(shī)作延伸開(kāi)去就是歌曲，從歌曲延伸開(kāi)去就是舞蹈，所以自始至終音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌都是一體的，三者相互依存且密不可分。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)道：“詩(shī)并不是一定用來(lái)唱的，‘不歌而誦的也是詩(shī)之一體。但音樂(lè)發(fā)達(dá)的時(shí)代，好的詩(shī)多半被采入樂(lè)，幾乎有詩(shī)樂(lè)合一之觀?！币魳?lè)是介于詩(shī)歌和舞蹈之間的橋梁，但總體而言舞蹈和音樂(lè)的關(guān)系要比音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系近一些，詩(shī)歌可以單純從紙上獲得美的意象，而且當(dāng)詩(shī)歌和音樂(lè)相結(jié)合時(shí)，其產(chǎn)生的作用力會(huì)迅速將兩者推向一個(gè)新的藝術(shù)高峰。唐朝的樂(lè)舞極其發(fā)達(dá)，雖然如今對(duì)于唐代樂(lè)舞形象的研究只能從雕刻、壁畫等視覺(jué)形象入手，從古代留存下來(lái)的典籍等文字史料進(jìn)行深入研究，樂(lè)舞詩(shī)就是一個(gè)非常重要的研究材料。正是因?yàn)樵?shī)樂(lè)舞三位一體的關(guān)系特點(diǎn)，才使得他們?cè)跉v史中得以千古流傳，過(guò)程中也產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的樂(lè)舞詩(shī)人，白居易就是其中一位極具代表性的大師，從他的作品中我們可以領(lǐng)略到詩(shī)樂(lè)舞和諧共生的審美意味。
在中唐時(shí)期，出現(xiàn)了“胡樂(lè)東漸”的熱潮，西域的胡樂(lè)胡舞傳入了中原地域，并且對(duì)中原地域的樂(lè)舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，唐玄宗甚至下令胡部和傳統(tǒng)樂(lè)部相互合作創(chuàng)作樂(lè)舞。白居易的樂(lè)舞詩(shī)對(duì)西域樂(lè)舞有較為詳實(shí)的記載，異域風(fēng)情的調(diào)調(diào)使白居易神魂顛倒，并對(duì)白居易樂(lè)舞詩(shī)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。白居易曾經(jīng)在《胡旋女》中寫道：
天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋。旋得明主不覺(jué)迷，妖胡奄到長(zhǎng)生殿。
胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。
驪珠迸珥絕飛星，紅暈枉巾卑流電。潛鯨暗嗡笠波海，回風(fēng)亂舞當(dāng)空在。
萬(wàn)過(guò)其誰(shuí)并終始，四座安能分背面……
作為一名政治官員，對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)有極高的欣賞水平，樂(lè)舞觀中又抱著政通人和、樂(lè)和則政和的思想，所以在某個(gè)層面上他的樂(lè)舞詩(shī)具有一定的諷喻意義，認(rèn)為是西域樂(lè)舞擾亂了政治安定，甚至引起了安史之亂。但在此之外，更重要的是他在樂(lè)舞詩(shī)《胡旋女》里面將音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌描繪得生動(dòng)而形象，逼真而又不失優(yōu)美，完美地體現(xiàn)出了詩(shī)樂(lè)舞三位一體的和諧關(guān)系，同時(shí)也和儒家樂(lè)舞美學(xué)中的“和”思想內(nèi)核相吻合。從詩(shī)中我們可以感受到激越奔放、快速旋轉(zhuǎn)的胡旋舞極具活力和明快而活潑的民族樂(lè)器相輔相成，共同在白居易的詩(shī)歌中形成了具有西域胡樂(lè)胡舞特色的美妙畫卷。
二、白居易詩(shī)中描繪的樂(lè)舞類型
（一）氣度恢弘的宮廷樂(lè)舞
唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，樂(lè)舞發(fā)展也在這個(gè)時(shí)候達(dá)到了一個(gè)高峰。白居易就是其中的一位重要人物，他不僅是一位樂(lè)舞詩(shī)人，同時(shí)也在朝野中擔(dān)任重要的行政要職，經(jīng)常通過(guò)樂(lè)舞詩(shī)作對(duì)君主進(jìn)行諷喻，而這些諷喻詩(shī)作則集中在了《新樂(lè)府》當(dāng)中。
在唐代的宮廷當(dāng)中有豐富的樂(lè)舞形式，有《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》、坐部伎、立部伎，而《十部樂(lè)》中又包含了康國(guó)樂(lè)、燕樂(lè)、龜茲樂(lè)、清樂(lè)、疏勒樂(lè)、西涼樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、高昌樂(lè)，白居易的《西涼伎》則是對(duì)西涼部伎樂(lè)舞的詳實(shí)描繪。他在詩(shī)中寫道：“西涼伎， 假面胡人假獅子；刻木為頭絲作尾， 金鍍眼睛銀貼齒；奮迅毛衣擺雙耳， 如從流沙來(lái)萬(wàn)里。”獅子舞應(yīng)該是來(lái)自西域的西涼舞蹈，穿著毛衣，拿著紅色的拂塵，有五種顏色顯現(xiàn)。白居易詩(shī)中描繪的則更加精致細(xì)膩，詩(shī)中說(shuō)出了獅子的眼睛有鍍金的顏色，獅子的尾巴是純絲制作的，獅子頭是木頭制作的，牙齒之所以是銀色的，是因?yàn)橘N上了銀粉或者銀色的紙，獅子的靜態(tài)本身就比較威武雄壯，動(dòng)態(tài)上則靈活地?cái)[動(dòng)雙耳和抖動(dòng)身軀，極具威嚴(yán)。西涼伎極具威武雄壯的氣態(tài)，非常適合作為皇家氣度恢弘的宮廷樂(lè)舞，聲勢(shì)宏大的音樂(lè)意境營(yíng)造出了博大的王朝胸懷，大氣磅礴的舞姿動(dòng)態(tài)給觀眾內(nèi)心留下不可磨滅的深刻印象。
從另一個(gè)更深層次來(lái)講，西涼伎具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的極大包容性，不僅非常大膽地突破了西域民族樂(lè)舞和漢族民間舞蹈的獨(dú)有風(fēng)格，更在充分認(rèn)識(shí)西域樂(lè)舞的基礎(chǔ)上選擇性的提煉和篩選，取其精華而又去其糟粕，使其與中原的樂(lè)舞進(jìn)行充分地融合與升華，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中極為強(qiáng)大的包容力量，同時(shí)也是中華民族樂(lè)舞文化具有極強(qiáng)融合能力的顯現(xiàn)。
（二）神幻多彩的宗教祭祀樂(lè)舞
唐代是整個(gè)封建社會(huì)中最輝煌的時(shí)代，封建集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到了一個(gè)高峰，而封建統(tǒng)治的加強(qiáng)又必不可少地要依靠宗教意識(shí)形態(tài)來(lái)維持。很多唐代的樂(lè)舞本身就對(duì)百姓具有宗教的教化作用，唐朝統(tǒng)治者經(jīng)常組織祈天祭祖的盛大儀式來(lái)營(yíng)造一種神化的宗教色彩氛圍，并且通過(guò)廣泛推廣宗教祭祀性樂(lè)舞來(lái)教化民心，穩(wěn)固國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展環(huán)境。白居易作為一位極具修養(yǎng)和藝術(shù)才華的大詩(shī)人，秉承著漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，闡發(fā)了 “文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的詩(shī)歌理論，以“和”為內(nèi)核的樂(lè)舞審美觀進(jìn)行樂(lè)舞詩(shī)的創(chuàng)作，極力去追尋時(shí)事主義精神的重要意義。正是由于白居易在樂(lè)舞詩(shī)上的卓越貢獻(xiàn)，使得后人在研究樂(lè)舞詩(shī)的時(shí)候有豐富的史料可供參考，使當(dāng)代復(fù)原后的唐代樂(lè)舞依然具有古代宗教的隱喻內(nèi)涵，在舞動(dòng)中依然不失去中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三教融合后的宗教理念和宗教意識(shí)形象，從而對(duì)當(dāng)下的舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。endprint
白居易在觀賞《七德舞》之后也即興創(chuàng)作了一首《七德舞》樂(lè)舞詩(shī)。樂(lè)舞《七德舞》是以一種宗教樂(lè)舞的形式進(jìn)行的大型活動(dòng)，立意于歌頌唐玄宗等早期唐朝統(tǒng)治者的豐功偉績(jī)和開(kāi)疆僻壤建立大國(guó)的艱苦歷程。白居易在詩(shī)作里面贊頌了唐太宗的幾件大事：安葬陣亡將士遺骸，用官府重金把他們零星散落的遺骸收回；重用魏徵，并在他去世的時(shí)候?yàn)樗纯蘖魈椋粠兔?dòng)用重金把因?yàn)榘傩震囸I貧困而變賣的子女贖回來(lái)；讓大量的宮女出宮尋回自由，并且讓他們有自由婚配的權(quán)利；唐太宗剪掉自己的長(zhǎng)須來(lái)燒藥為功臣治病解難；用仁愛(ài)的治理感化四百死囚，沒(méi)有一個(gè)私自逃跑；為受傷將士吸血治療箭傷，感化突厥人李思摩。這樣的大型歌舞活動(dòng)不僅具有樂(lè)舞欣賞的藝術(shù)內(nèi)涵，所有參與者在這樣盛大的儀式下也都能感受到宗教氛圍對(duì)他們內(nèi)心的感化作用，使老百姓和君臣的信仰力量更加穩(wěn)固和強(qiáng)大。白居易通過(guò)樂(lè)舞詩(shī)的方式詳實(shí)地記載了這一場(chǎng)景，使人們?cè)谀X海中得以再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的宏大景象，通過(guò)詩(shī)歌的方式將音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)融合得完美無(wú)缺。
（三）剛?cè)岵?jì)的表演性樂(lè)舞
盛唐時(shí)期，宮廷樂(lè)舞一直是服務(wù)于統(tǒng)治者的藝術(shù)形式，統(tǒng)治者的治國(guó)方針中嚴(yán)格禁止樂(lè)舞的外傳，并且在禮樂(lè)制度上對(duì)百官欣賞樂(lè)舞的規(guī)模和形制也有嚴(yán)格的規(guī)定。而在中唐之后，由于安史之亂使國(guó)家政治衰微，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r大不如前，社會(huì)環(huán)境整體趨向惡劣化發(fā)展，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治而收回藩鎮(zhèn)的舉措需要?jiǎng)佑么罅康能娛铝α?，所以在?cái)政上也將大量的資金撥向了軍事之用，樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)和樂(lè)舞伎人方面的支出則大大削減。為了保持樂(lè)舞的發(fā)展，統(tǒng)治者解除了對(duì)樂(lè)舞的管控，允許大量樂(lè)舞伎人走向民間，而西域樂(lè)舞的傳入，也使唐朝樂(lè)舞的發(fā)展整體趨向多元化。在此之后，無(wú)論是宮廷朝野亦、百官府邸亦或是中產(chǎn)之家均有伎人，大家以此為樂(lè)，雖然宮廷樂(lè)舞因此而衰落，但民間樂(lè)舞卻因此而得以興盛起來(lái)。
在歌舞升平的唐朝，樂(lè)舞伎人廣泛的在朝野和百姓家中起舞弄影，白居易在《與諸客空腹飲》中寫道：“醉后歌尤易，狂來(lái)舞不難。”又在《楊柳枝二十韻》中寫道：“小妓攜《桃葉》，新聲踏《柳枝》，妝成剪燭后，醉起拂衫時(shí)。繡履嬌行緩，花筵笑上達(dá)。身輕委回雪， 羅薄透凝脂?？趧?dòng)櫻桃破， 蓑低翡翠垂……”，這首詩(shī)描繪了一個(gè)舞技高超的樂(lè)舞伎人的美妙歌聲和動(dòng)人身姿，更是巧妙地寫出了她內(nèi)心為情而舞的情感動(dòng)機(jī)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)以詩(shī)詞來(lái)歌頌樂(lè)舞之美，以詩(shī)詞來(lái)記述樂(lè)舞之形已經(jīng)蔚然成風(fēng)，而且表演性樂(lè)舞也是越來(lái)越各具特色。白居易在《琵琶行》中也寫道：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，弦弦掩映聲聲思，轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，低眉信手續(xù)續(xù)彈……”從中我們可以體悟到白居易塑造的一位年紀(jì)較大后嫁給商人做老婆的婦女形象，婦女才藝卓絕，既有舒緩而柔慢的慢板，抒發(fā)著曲調(diào)哀傷和悲惋的情感，也有忽然急速快彈的快板，恍如疾風(fēng)驟雨忽然來(lái)臨，使人防不勝防地墜入一個(gè)全新的情感境地。而在曲子的最后則戛然而止地一劃，使所有急速而奔放的情緒忽然間形成一個(gè)陡峭的山崖絕壁，產(chǎn)生了意猶未盡回味無(wú)窮的審美效果，抒發(fā)了自己遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離京都的離愁別緒。
樂(lè)舞詩(shī)作為一種重要的藝術(shù)形式，不僅是詩(shī)人個(gè)體情感意識(shí)的抒發(fā)，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞狀貌的詳實(shí)記載與描述。白居易是一位極具才華的樂(lè)舞詩(shī)人，也是一位精通音律、欣賞樂(lè)舞的文人騷客。他的詩(shī)作覆蓋面極廣，幾乎涉及到了宮廷和民間的所有樂(lè)舞活動(dòng)和形式，為后人研究唐代樂(lè)舞提供了有力的史料資源。endprint
