滄海一粟的相冊
鄢源
【摘 要】所謂“天地玄黃，宇宙洪荒”，天是玄蒼，地是黃土，宇宙還是一片洪荒。沒有一句解說詞，僅憑著鏡頭與音樂，《天地玄黃》帶著觀眾探尋大地宇宙的起源，日月星辰的運行。《Baraka》在古伊斯蘭語中表達祝福，是人類寄蜉蝣于天地的祝福，也是這個大自然給這個社會的祝福。社會是一個整體，任何的存在都在這一整體里發揮著作用，構成了一個功能的統一。人類置身于自然，自然包裹著社會，它們的關系到底是何？導演羅恩·弗里克歷時14個月，穿越了24個國家，用鏡頭在告訴我們屬于他的答案。
【關鍵詞】天地玄黃；功能主義；宇宙；自然；紀錄片
中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）18-0127-01
斗轉星移，地球慢慢有了輪廓；風云變換，音樂帶著神秘宗教的色彩，開始了人類的篇章。透過猿猴憂傷的眼睛，人類從遠古緩緩走來，帶著人與人不同的信仰。從社會原始的某一單元的分化，經過了適應性提高、容納的變遷，新出現的資源整合入一個大的結構，最終走到價值的普遍化。任何文化都構成了一個功能的統一體，他們相互依存，維持著一個統一整體的存在。自然是宇宙的一部分，山川大河是自然的一部分；社會是人類的一部分，人與人又是社會的一部分，或許都只是滄海一粟，它們的蹤跡將這一片文明的虛無填滿。
一、人與人
功能主義的興起，是在二十世紀初。這一個時代，戰爭和科學將史前到古典，古典到傳統的“真理”構建沖刷的支離破碎。而功能主義，正是一個關于單元系統的學說，與這種追求個性物質形成了沖突。只是不同的階段，人與人之間的功能分化都存在差異。
影片從一開頭，日食的日暈籠罩著《Baraka》，仿佛是盤古開天辟地，那個離天離神最接近的地方，尼泊爾開始了一天的忙碌。從尼泊爾，到以色列、土耳其、日本，每一個國度，每一個民族，都用著自己最虔誠的姿態去接近著它們的上帝。印尼火山腳下，一個部落用著最原始的祭祀方式，叩拜著火山神。在這個時候，人不是一個孤立的人，而是一個密不可分的群體，信仰入一張網將他們編織，在這個社會的統一體中，每一個人都不能作為一個獨立的單元而存在。在這一種原始的社會分工里，每一個人都是相對平等的，高于他們的只有心中的神，他們共同祭祀，相互依存。
個體功能的差異性也引起了整體系統的不同。歷史悄然的將天秤傾斜，傾向了資本積累的那些國度。貧窮的國度依靠著工業垃圾度日，人民生活在了臟亂、貧窮與疾病籠罩的環境中，他們的房屋由一個個破爛的紙板盒子堆積而成，她們的衣服不知是從哪個垃圾堆里拾得。長鏡頭緩緩搖過一個孩子的眸子，如死水一般的沉寂。但無論是經濟發達或是貧窮，他們空洞的眸子，緊皺的眉頭，空白的表情，都緊緊抓著這個時代的衣袖。
二、人與自然
離天離神最近的地方，僧侶、佛塔、禱告、誦經，傳達著他們千百年來對圣潔信仰的追求。日本的僧侶頭戴蓑帽，手執法杖，哪怕逆流在人群中，與周圍的環境格格不入，他一步一步始終那么堅定，沒有停下腳步。鈴鐺聲越來越響，慢慢壓過哪些嘈雜的煙火氣息。我們不禁疑問，他們為何有著這么多的繁文縟節？
導演沒有直接的告訴觀眾答案，音樂隨著光線一轉，震耳欲聾的炸裂聲，火山熔巖噴涌而出，緊張的音樂揪起了觀眾的心。影片用了長達30分鐘左右的篇幅，涵蓋了七個大洲四十多個地區七十多個奇觀。感慨于這些壯麗雄偉的自然景觀的同時，不由得被大自然虜獲。這些世世代代生存的人類，匍匐在神的腳下，更是匍匐在大自然的腳下。
而這一切，慢慢承受著現代化所帶來的污染。印度母親河上漂浮著五顏六色的垃圾，渾濁的河水似是自然的咆哮；堆積成山的垃圾，一車一車傾倒在這片共同的大地之上；油井燃燒著火紅的怒氣，也不知是誰將其惡意點燃。自然承受著人類對它的傷害。自然在等待著一個時機降臨著災害。不禁讓筆者聯想到近年來的海嘯地震，雪災洪澇。
影片的最后，空間不變，時間往復。自然影像夾帶著宗教神秘的音樂，人類歸于滄海，回歸到最原始的自然。
三、自然與自然
自然可分為，自在的自然與人化的自然，也就是純粹的自然和人造的自然。《天地玄黃》里除了讓人震驚的自然景觀，還有風格各異的各類建筑，繪畫。將這些有序的拼接剪輯后，呈現了人類社會發展的宏觀圖景。
透過層層塵埃，寺廟若隱若現，天地昏黃，人影憧憧，緩慢移動的鏡頭，帶著歷史宗教的厚重感。正如馬林諾夫斯基所認為的，文化的功能，就是他在人類活動中所處的地位。佛教作為世界三大宗教之一，他所產生的影響無可厚非。而寺廟，作為佛教的載體，在很長一段時間，在人類建筑歷史上占據很重要的位置。一個緩慢的移鏡頭，承載著天與人，人與人最基本的概念。人類社會，通過對自我文化的整合，在建筑，繪畫等人造自然上，有著屬于每一個時代的符號。
人之于社會，物之于自然，無非就是滄海一粟。人類通過人造的符號，接近“神”，崇敬宗教。《天地玄黃》沒有一句解說詞，也沒有一個故事，將天與地，人與人的功能表示出來。
