劉夢婷

【摘 要】道家是中國古代重要的哲學思想流派之一，道家文化更是對中國文化產(chǎn)生了深遠影響。隨著信息技術的發(fā)展，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的提出，我國電子游戲進入了繁榮發(fā)展期，蘊含道家元素的作品更是層出不窮。本文將結合《劍俠情緣網(wǎng)絡版三》、《仙劍奇?zhèn)b傳4》等游戲作品，分析和展現(xiàn)電子游戲中所蘊含的先秦道家元素，探尋將傳統(tǒng)文化引入新興電子游戲產(chǎn)業(yè)的意義，使電子游戲承擔起傳承文化，發(fā)揚優(yōu)秀思想的功能。

【關鍵詞】電子游戲；先秦道家元素；文化傳承

中圖分類號：G22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0088-03

電子游戲從20世紀90年代初開始進入中國，雖起步較晚，但隨著我國信息技術的發(fā)展，電子游戲已逐步形成一個巨大的消費市場，發(fā)展成為一個不可忽視的新興產(chǎn)業(yè)。《2016年中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2016年，中國游戲用戶數(shù)達到5.66億人，同比增加了5.9%；中國游戲市場實際銷售收入達到1655.7億元人民幣，同比增加了17.7%。由此可見我國電子游戲發(fā)展迅猛、前景大好。但當前我國對于電子游戲的研究仍處于起步階段，對電子游戲當中所蘊含的先秦道家元素的探索更是寥寥無幾。本文將結合近年來游戲市場中具有代表性的作品，如《劍俠情緣網(wǎng)絡版三》、《仙劍奇?zhèn)b傳4》等，從先秦道家元素出發(fā)，分析和研究電子游戲，探尋傳承傳統(tǒng)文化的新途徑。

一、電子游戲與先秦道家元素

在中國傳統(tǒng)文化龐大的系統(tǒng)中，道家文化的地位和作用是不可忽視的。從古至今，道家文化對中國文人墨客的生活態(tài)度和藝術創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大影響。當今，道家文化更是在更多更廣的領域發(fā)揮著不可小覷的作用。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，電子游戲飛速發(fā)展，成為繼繪畫、雕刻、建筑、音樂、文學、舞蹈、戲劇、電影、電視八大藝術形式之后被人們公認的“第九藝術”，是當今最受大眾歡迎的娛樂方式之一。電子游戲同戲劇、電影一樣，是一門綜合藝術，因而其設計就是一個綜合性創(chuàng)意的過程。道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，更是因其豐富的內(nèi)涵和深刻的現(xiàn)實意義受到眾多游戲設計者的青睞，被巧妙地融入到游戲設計中。特別是游仙類游戲，如《劍俠情緣》、《仙劍奇?zhèn)b傳》等對中國道家文化多有借鑒，在人物方面，設定“道士”職業(yè)；在環(huán)境方面，設計瑤池、玉虛宮、煉丹房等道家文化中的地名；在情節(jié)方面，融入煉丹、修仙等內(nèi)容；在衣著方面，設計飄逸寬大的服飾……

不可否認，道家元素對電子游戲的設計產(chǎn)生了廣泛影響，但這些影響既不局限于對表面內(nèi)容的模仿，更體現(xiàn)在電子游戲設計的深層層面，如故事內(nèi)容、角色形象等。雖影響頗廣，但經(jīng)過調查分析，筆者發(fā)現(xiàn)道家元素在電子游戲中集中表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）道之本原

“道”作為道家思想的核心理念，在經(jīng)歷了老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”①的“天之道”后，發(fā)展到莊子階段，轉變?yōu)轶w悟生命本性的“人之道”。由此可以看出，“道”在先秦道家思想中具有多重含義：其一，道是宇宙天地萬物的本源。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”②，這句話明確指出“道”是萬物之母體、生命之本源。對于世界萬物來說，“道”猶如母親，具有孕育生命、衍生萬物的本能。同樣，莊子繼承了老子的觀點，也認為“夫道，……未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”③。這表明“道”是賦予宇宙萬物生命的源泉，沒有“道”，天地萬物就不復存在了。其二，道是生命追求的理想境界。《莊子·齊物論》中載“天地與我并生，萬物與我為一”④。由此可見，莊子認為，人生的發(fā)展軌跡應與天地萬物的運行規(guī)律相合一，即“天人合一”的思想。而莊子“天人合一”思想的核心便是“與天為徒”⑤，顧名思義就是讓人打破束縛身心的藩籬，解放人性，返璞歸真。由此便可得出“道”是宇宙間天地萬物的起源與歸宿。

例如，《仙劍奇?zhèn)b傳4》在眾多方面都可發(fā)現(xiàn)道家元素的痕跡，但人物對話中對于“道之本原”的體現(xiàn)尤為深刻。游戲中的反派玄霄，天賦異稟，聰穎好學，是至陽神器羲和劍的宿主。他一生追求修仙，以致被邪火入侵而走火入魔，后在眾人幫助下復原。但他仍不知悔悟，破冰后性情大變，為修仙將屠刀揮向無辜的幻冥界，以斬妖除魔的名義對幻冥界大肆屠戮，終于他獲得了修仙的所有力量，距離成仙僅一步之遙。這時，“天命”的使者九天玄女前來警示。下面是游戲最后階段的一段對話，體現(xiàn)出深邃的道家思想。

九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。神界確也只是“代天授命”，維系天道不墜。盤古有訓，縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無明日月潛息、四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為“天道”。

玄霄：一派空談！世間天災人禍，神界不恤蒼生！卻要礙我瓊華升仙，莫非也是遵循天道。

九天玄女：不錯。南斗掌生，北斗注死，所有生靈往復六界之間，尋常病苦如是，天災人禍亦如是，此謂“天之道”，而非“逆天救世之道”。

……

九天玄女：凡人無識，但覺自己命如草芥，神明高高在上，卻不懂天道有常，即便是神，也只能依天命而行。

……

由這段對話可見，對話中的“天命”在九天玄女的解釋中就是道家所遵循的“道”。“道”是客觀存在的，是世界萬物的本源。真正的“道”是誰也不能違背的，神界也不過是“代天授命”。玄霄為了修仙，殘忍殺害無辜，違背了天道，最終受到“天道”使者九天玄女的懲罰。

而在《劍俠情緣網(wǎng)絡版三》中，深悟“道之本原”的當屬藏劍山莊莊主葉孟秋的長子葉英。葉英初學葉家四季劍法之時，木訥至極。葉孟秋傳完一套劍式之后，葉英往往不會一招，即便使用也是毫無章法。加之次子葉暉天生不喜習劍，此事令葉孟秋懊惱無比，深感藏劍山莊后繼無人，大怒之下往往無法自持，時常責罵葉英，禁食罰跪也是常事。葉英自幼沉默寡言，心中委屈亦不向人言，整日所思之事誰也不知。歲月荏苒，葉英獨居劍冢，每日手中持劍，只是靜觀沉思，卻從不施展一招一式。開元七年，藏劍山莊舉辦第二次名劍大會。公孫大娘做客簫音閣，閑來漫步，路觀抱劍賞花的葉英，次日便對葉孟秋道：“葉氏一脈，果然人材輩出。先有莊主大才，興盛藏劍；昨日偶觀令公子進境，已達道劍境界，實乃后生可畏！”

原來葉英習劍那年，葉孟秋施展之武技，他已于剎那記下，并于心中思量。此后六載光陰，他獨居劍冢，將心思盡數(shù)放在劍上。往后數(shù)年，葉英一直潛心劍術，直到開元十六年，第三次名劍大會，葉英戰(zhàn)勝明教法王，名聲大振。葉英每日持劍思考，不曾練習劍術，但劍術卻日趨精湛。這正是由于葉英深諳劍道之本原，悟得劍術運行的法則，順應自身發(fā)展與劍術修煉的規(guī)律，達到了“天人合一”的境界。

（二）自然觀

“自然”是先秦道家最為重要的觀念之一，是其“道之本原”的衍生思想。老子認為“以輔萬物之自然而不敢為⑥”、“夫莫之命而常自然⑦”。《莊子》中關于自然的論述更是數(shù)不勝數(shù)，如“無為而才自然矣⑧”、“自然不可易也⑨”等，這些都體現(xiàn)了先秦道家強調順應自然，與自然和諧相處的思想。《莊子·秋水》載“天在內(nèi)，人在外。……牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。⑩”在此句中，天即指自然，人即指人為。莊子認為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源?。人類的有些“有為”往往違背了自然規(guī)律，因而先秦道家強調“無為”。“無為”并不是完全無所作為，而是不要違反自然、任意妄為。總之，先秦道家的自然觀主要表現(xiàn)有二：一是順應自然，遵循客觀的自然規(guī)律，與自然和諧相處；二是克制自己的行為，自然而然，順從事物的本性。

作為“禪派”設計師，陳星漢巧妙地將中國傳統(tǒng)理念中意境和詩意融入游戲中。他的作品不僅在內(nèi)容上設計了“逍遙”之意，更是在游戲的體驗中融入了“逍遙”之感。這可謂是對道家精神高層次的體驗與感悟。游戲《花》、《云》正表達了設計者對人與自然關系的思考。《花》描述了灰蒙蒙的城市里，陽臺花盆中的幾株花的夢境。玩家在其中扮演一股抽象的“風”。風如自然的信使，每觸碰一個花蕾，便會賦予它生命，鮮亮的花瓣隨之飄逸而出，加之動聽的音樂的融入，這使得干枯的大地充滿了無限的生機。玩家在這遼闊的天地間感受到一股參天地化育，與日月同輝、與天地同在的強烈情感體驗和精神的逍遙自在。在這個過程中，玩家的個體生命與自然萬物融為一體。由此，玩家在與游戲互動時便會產(chǎn)生“天人合一”的心理體驗。

《云》的設計更是別出心裁。陳星漢將每個人童年里對飛翔的渴望融入游戲中。玩家扮演的是一個躺在病床上，不能出去玩耍的小男孩。他時常眺望窗外，看著天上的藍天白云，想象自己在天空中飛翔。當飛過白云的時候，玩家可以任意拖拽白云，使其變成各種形狀。在《云》的世界里，人擁抱自然、親近自然，通過與自然融為一體而產(chǎn)生新生的滿足感，使人回歸到最純真的狀態(tài)。這便體現(xiàn)了人對其自然本性的回歸。

（三）生死觀

道家的生死觀是建立在對生命與死亡的大徹大悟的覺解之上的。先秦道家認為，生是順應自然，死亦是順應自然，生死都不過是物質形態(tài)的轉化而己，正如《莊子·天道》載“其生也天行，其死也物化”。?在先秦道家看來，死并不是永恒的毀滅，而是生命對道的一種回歸，因為道是永恒不滅的，所以死也就并不意味著生命的消亡，反而是一種新生。《莊子·至樂》載，莊子的妻死，莊子鼓盆而歌。前去吊唁的惠子責備他說，你不哭就罷了，還鼓盆而歌，太過分了！莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然。察其始，而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”?正是這種“死生同一”的觀念使他們從死亡的恐懼之中解脫出來，以豁達樂觀的態(tài)度對待生死。

陳星漢的游戲《風之旅人》，正是一部思考生與死的作品。在游戲的開頭，一顆流星滑落天際，身著紅袍的旅人出現(xiàn)在畫面里，旅程就此開始。而在游戲結束時，以化為流星來暗示旅人的死亡。這正符合了道家生既是死，死既是生的生死觀念；而用化為流星來暗示人物的死亡，這也正體現(xiàn)了道家思想中“物化”的理念。

在《劍俠情緣網(wǎng)絡版三》中，設計者不僅在人物角色的設定上融入了道家的“道之本原”，在場景設計時，也將道家的生死觀念潛藏其中。在門派“萬花谷”中，其標志景觀“生死樹”，一半枯萎焦黑，一半枝葉繁茂，喻指萬物枯榮流轉之象。這不僅在造型上直接展現(xiàn)了道家“生死同一”的觀念，更是在寓意上與之契合，表達出生和死只是物質形態(tài)的不同，都是對于“自然”、對于“道”的回歸。

二、將先秦道家元素引入電子游戲的原因及意義

道家元素為什么會被廣泛采用呢？首先，必須承認，在道家元素和電子游戲之間存在著某種內(nèi)在的同構性，這種同構性表現(xiàn)如下：第一，電子游戲是一種基于虛擬符碼之上的變幻莫測的存在，這種存在方式與道家對人類禍福相依、游移不定的生存方式的描述不謀而合；第二，電子游戲是一種具有強烈虛擬性和不確定性的藝術形式，在游戲中人們將真實的自我存在隱匿于虛擬的角色中，將潛意識中的欲望盡情宣泄，這樣的參與狀態(tài)在一定程度上呼應了道家“莊生夢蝶，亦真亦幻”的人生體驗；第三，電子游戲使游戲者處于永恒的現(xiàn)在，沒有過去和未來，以不朽之身反復施行同樣的活動，這樣的游戲體驗契合了道家“方生方死，方死方生”?的生死哲學。

其次，道家文化作為中國傳統(tǒng)文化之一，同儒家文化一樣，具有經(jīng)久不衰的生命力。不論是其身重于物的人生追求，還是返璞歸真的人格理想，抑或是自然達觀的生死智慧，都對當代社會具有一定的指導意義。如今，由于受到市場經(jīng)濟的沖擊，目前我國正面臨著轉型期人們道德觀念的深刻變化。人們對物質的、功利的追求在某種程度上似乎占據(jù)了主流，信仰的缺失、精神的焦慮等現(xiàn)象嚴峻。人們在現(xiàn)實生活中的苦悶悲觀渴望找到發(fā)泄口，因此游戲成為眾多人的選擇。而游戲的選擇是玩家對內(nèi)心渴望與追求的一種外在客體的尋求。道家的“出世”相對于儒家的“入世”來說，似乎更符合當代人的心理追求，因而得到眾多游戲設計者的偏好。

但電子游戲又與其他媒介不同。玩家在游戲過程中，并不是一個旁觀者，而是一個參與者，甚至是一個主宰者。將道家元素引入游戲，不僅使游戲具有了文學性和藝術性，更是對道家文化的一種傳承。這種傳承不只可以像電視、電影一樣，通過畫面直接讓人感受到道家的風采，更以一種親身體驗的方式讓玩家在娛樂過程中潛移默化地接受道家文化的熏陶與洗禮。電子游戲與道家元素相結合的方式，是對道家文化創(chuàng)新性演繹，適合所有傳統(tǒng)文化的展示與傳承。

中國是有著五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。然而隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對中國傳統(tǒng)文化的關注日益冷淡，尤其是在廣大青少年中的傳播效果更是令人堪憂。但電子游戲作為一種新的媒介，因其虛擬的現(xiàn)實性、強烈的互動性等特點，獲得眾多年輕玩家的青睞。同時將傳統(tǒng)文化引入電子游戲，不僅可以使電子游戲獲得極強的文化吸引力，更增強了文化的傳播力和影響力，并且也可以實現(xiàn)經(jīng)濟效益的鏈條式增長。傳統(tǒng)文化在這種鏈條式的傳播模式中將被注入新鮮的血液，獲得新的生機與活力。

與此同時，我們也應該認識到不論是道家文化，或是其他傳統(tǒng)文化，都是在歷史的發(fā)展中逐漸豐富沉淀，并不斷塑造人類精神世界的精神產(chǎn)品；而電子游戲則是一種文化產(chǎn)業(yè)，強調的快感、速度、夢幻，以及其他令人瞠目結舌的刺激因素，這在某種程度上往往會對“精神”造成了異化與削減，使其畸變?yōu)橐俗⒛康姆枺渖鐣饬x和人性關懷也會隨之陷入缺席的窘境。因此怎樣吸取傳統(tǒng)文化之精髓、怎樣結合當前時代流行的趨勢，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，是設計者乃至游戲行業(yè)在制作游戲時都應該注意和思考的問題。

本文從電子游戲出發(fā)，挖掘道家元素在當代的傳承與演繹，不僅是對大時代背景下“互聯(lián)網(wǎng)+”的一種響應，更是以此為切入，探討傳統(tǒng)文化融入新興電子游戲產(chǎn)業(yè)的方法，為今后電子游戲完成娛樂性和藝術性的審美融合提供借鑒，以加深人們對電子游戲的理解，使得電子游戲肩負起傳承文化、發(fā)揚優(yōu)秀思想的強大功能。

注釋：

①②⑥⑦樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008：64，117，166，137.

③④⑤⑧⑨⑩???陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：商務印書館，2012：213，88，135，624，944，496，397，524，67.

?馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2012：90.

參考文獻：

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