貴州大學藝術學院戲劇與影視學丁付祿碩士 張海冰副教授在他們的論文...
廖璇
影視語言作為影視藝術的承載材料，既有形式表現作用，還兼具影視表意的媒介。剖析任何一部影視作品，既要通過對畫面的分析明確作品通過視聽語言所展現的延伸，更要通過分析視聽語言獲取電影的文化內涵。影視的直觀性讓觀眾更加便利的理解畫面的外延，但是只有深入了解畫面所蘊含的深意，才能發覺到審美意義上的審美境界。電影作為當今最富盛名的視傳媒介，可以從其視覺語言上清晰地看到獨特的民族原始宗教印記。這是因為各少數民族的原始宗教是基于本民族特殊的生產、生活方式、傳統文化、地理地形、倫理道德觀念所形成的，少數民族原始宗教的影響也就滲透到了民族心里的審美經驗和民族習俗的審美形態之中。
一、 影視視覺語言中的少數民族原始宗教意象
自我國少數民族題材電影誕生以來，此類影視作品多從各民族的文化、歷史、宗教等層面進行展示，影片中視覺語言的運用也是獨具一格，不僅有奇異的民風、絢麗的民族服飾以及獨特的地域風景，很多影片還以少數民族原始宗教種種意象沖擊觀眾的視野。如何增加影視作品中的“民族味”，少數民族題材影視的創作者們可謂是煞費苦心，從鏡頭、景別、色彩運用、畫面構圖等視覺語言的運用方面不斷革故鼎新，創造出更多深入人心的少數民族題材影視作品。
（一）電影美學色彩中呈現的少數民族原始宗教意象
人類的生活因為色彩而豐富，觀眾往往會將感知到的不同色彩與生活中的種種相聯系，這是出于人類的生活體現，也是存在著差異的地域和民族文化背景對人類的影響，使得人們將不同的色彩都對應著某種特定的象征意義和文化內涵。色彩觀作為生活中一個重要的組成部分，不僅能反映人們對于色彩的喜愛程度，還能表達民族的深層文化心理。宗教不僅是一種精神現象，一種心理需要，還是一種形態極為獨特的文化現象。宗教元素可以通過色彩觀表現出來，同樣宗教元素對色彩觀的發展也起著推動作用。正是由于色彩觀與宗教元素的這種關系，色彩觀自然便構筑成宗教的重要外化形式。從少數民族的日常生活中就可以看出他們的色彩觀，從宗教儀式、神鬼觀念等宗教元素方面還可以看出他們對于某些色彩的崇拜和敬畏。
在影視作品腳本中，色彩作為必不可少的視覺性編碼，是建造影視敘事的重要表現手段，也是完善影視表現力的重要造型元素。影視色彩除去自身的表層自然屬性外，更為重要的事其蘊含的更深層次的寓意。依照歌德色彩心理學色彩即感情[1]，不同色彩甚至是同一色彩在不同環境的使用，都會引起觀看者不同的感知，致使情感反應不同，并且產生相應的情緒效果。在影視創作中，色彩的核心職能是對人所產生的心理影響，從而使觀眾產生情感反應。換言之，在少數民族題材電影創作中，借用該民族原始宗教的色彩表達，幫助觀眾理解該民族的原始宗教意象，從而更好地理解影片傳達的思想內涵。
哈尼族先民的自然崇拜，是他們對于大自然無窮的渴望，對天與地的崇拜，并用一些色彩來代表天與地，從此這些色彩就成為他們心目中天與地的色彩。根據哈尼族的傳說，哈尼族的“女媧”創世女神陂皮密用三顆紅色石頭變成天，用三顆黑色石頭變成地，天地成形之后，陂皮密這才創造了日月，還有哈尼族的祖先，因此哈尼族最初以黑、紅二色作為天地之色。延續至今，哈尼族服飾仍然以紅黑為主，紅色頭飾以及黑色衣裝，這既是源于哈尼族原始的天地觀念，即為一種自然崇拜，對天、地的崇拜，因崇拜衍生出對某種視覺表達的偏愛。在影片《婼瑪的十七歲》中，依然能找到這樣痕跡。在清晨的薄霧中，哈尼族姑娘婼瑪身著哈尼族傳統的黑色衣褲，背上一簍沉甸甸的玉米，行徑在黑山清水之間，頭上那一縷紅色的穗子歡快地搖曳著，與黎光中黑黑的梯田形成鮮明的對比。春日里的陽光一片姣好，暖暖照在人身上，照進人心里，陽光下，婼瑪和奶奶在自己屋頂晾曬起黑色的染布。
（二）電影服飾道具中呈現的少數民族原始宗教意象
服飾就如同歷史的一面鏡子，展現的既有款式與花式的形式美，又有人類社會、民族風情、歷史氛圍和人類個體的內在含義。觀眾可以從一部部影視作品中領略中國歷史服飾的千姿百態，感受那已經遠逝的歷史風情。
“七星披肩”，是納西族婦女喜愛的一種服飾。關于“七星披肩”的由來，納西東巴經文有著這樣一段描述，民族英雄善神勇斗雪精龍，將雪精龍吐下的七個冷了的太陽，捏成七個光芒閃閃的星星，鑲在英古的頂陽衫上，表彰她的勤勞、智慧和勇敢。姑娘們為了銘記英古的功績，依照英古那鑲有七個推燦星星的頂陽衫，做成精美的披肩，世代相傳。在電影《大東巴的女兒》中，納西族啞女和西每次在玉龍雪山都要身著象征勇敢的“七星披肩”，導演韓志君借用納西族“七星披肩”這一特殊物件，以及影片中納西少女娓娓道出的“日月同輝”的傳說，呼應了聾啞女孩和西的自強不息，最終從丑小鴨蛻變成白天鵝，成為萬眾矚目的“納西族女舞王”，身著白羽制成的七星披肩將和西恰當地烘托成為瀘沽湖岸最美麗的天鵝。在2006年塞浦路斯國際電影節上，《大東巴的女兒》還一舉拿下了最佳服裝設計獎。
圖騰崇拜，是一種起源于氏族公社時期的原始宗教信仰現象，中國少數民族呈現的圖騰崇拜多為動物崇拜，也是祖先崇拜的分支，在旗幟、服飾、立柱等地方多見本民族的圖騰圖案。在蒙古草原影響較大的主要是薩滿教，其中自然崇拜和祖先崇拜的觀念占據了主體地位，但是原始的宗教中，自然崇拜意義仍然滲透在巫教的發展之中。《蒙古源流》卷四記載“歲次丁亥3月18日，兵行唐古特之便，于杭愛之地方設圍，汗以神機降旨云；今圍中有一郭斡瑪喇勒，有一布爾特克沁綽諾，出此二者勿殺。”“郭斡瑪喇勒”意為“草黃母鹿”，“布爾特克沁綽諾”意為“蒼色狼”。在《狼圖騰》中，北京知青陳振一來到烏珠穆沁草原，就對這里的風俗信仰產生了濃厚的興趣，第一次造訪畢利格老人的蒙古包，就被敖包前飄揚著的狼圖騰旗幟深深吸引，由此展開對狼的濃厚興趣。影片中，導演多次對狼圖騰的旗幟進行直接的鏡頭描述。《狼圖騰》對蒙古族的宗教解讀雖有一些偏頗，但是并不影響觀眾感悟蒙古族人民在自然崇拜的啟示下，與大自然和諧相生，取之于自然也比用之于自然的信條。
（三）電影鏡頭重組中呈現的少數民族原始宗教意象
影視是藝術創作者利用光波與聲波幾度創作作用于屏幕的結果，首先由導演和攝影師為觀眾選擇可視畫面，再經過畫面布局、角度、光影構圖、場面調度等影視藝術手法加工畫面，最后剪輯師按照時間、空間、邏輯等順序并通過藝術的手段組合畫面。因此，影視藝術凸顯出異于其他藝術門類的審美功能，流動的畫面能夠激發觀影者的情感，引導觀眾從美學角度進行認識與思考。在國內眾多的英雄主義影片中，創作者們為贏得視覺的沖擊力都會使用豐富的鏡頭景別來表述槍戰、驚險等故事板塊，而其他板塊往往被中景和全景一筆帶過，然而《絕代-末代女土司》的創作者打破陳規，為觀眾帶來別具一格的觀影享受。在影片中有一處導演的妙筆，打破常規的中、全景宗教儀式表述，有意識地運用特寫、中近景描繪彝族蘇尼施法占撲儀式（如表1所示），從而誘導影片的情節發展，男女主人公的感情發展在此已埋下伏筆，并激發觀眾對與彝家風俗的好奇。
二、 影視聽覺語言中的少數民族原始宗教意象
聲音作用于影視藝術晚于影像，是一個較新的領域。古有“耳目內通”“耳中見色，眼里問聲”（《羅湖野錄》），現代醫學證明人的耳和目是相通的。鐘書先生說：“在日常經驗里視覺、聽覺、觸覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼耳口鼻各種官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質。諸如此類，在普通的語言里經常出現。”[2]在影視文化的始源地——歐洲，早有關于耳目并用的學術研究，并有在文學藝術中混淆聞、嗅、觀、觸四類感官之勢。以通感的方式使事物描繪的更形象具有動感，這正是利用了人的視覺聽覺雙重感官器，從而使影視藝術綜合性的視聽享受得以實現，帶給人一場視聽盛宴。
影視藝術發展至今，藝術家們似乎更注重視覺沖擊帶來的感官享受，過去的影視創作者相信觀眾通過視覺得到的信息，比通過聽覺了解到的世界更為真實，從而更易接受創作者的創作意圖。少數民族題材電影由于其特殊的民族身份，創作人員不僅需在圖像的處理上加入強烈的民族特征，也許在聲音元素的創造上凸顯民族氣息。人聲和音響二者形態各異、職責不同，但一部好的影視作品決不能把二者對立起來，互相交融，并在構成中有意識地融入少數民族原始宗教所特有的深層次文化意蘊，才能構建完美的聲音空間，才能最大程度提高少數民族題材影視作品的表現力。
（一）影視人聲中少數民族原始宗教意象的運用
我國有55個少數民族，獨特的生活環境、不同的文化背景，注定了不同民族的不同語言環境數千年的歷史變遷促生了少數民族千差萬別的民族方言，其中的稱呼、諺語、俗語、歇后語等最能突出少數民族語言的特點。在少數民族題材影視中，這些各式各樣的語言表現尤為突出。
臺詞是影視作品中演員所說的話語，是創作者刻畫人物性格，展現劇情，突出主題的重要手法。在少數民族題材電影中，演員的對白往往也成為解釋少數民族文化蘊意的最主要的途徑，有意識地使一些少數民族原始宗教中特有的符號詞語成為劇作的支點，使少數民族獨有的風土民情成為影片的劇作結構線索。《血色湘西》中，眾多角色都反復提到苗族原始宗教儺文化中所獨有的宗教法師“儺公”一詞。在影片中只出現了一次的儺公在此被導演附上了神秘的面紗，田穗穗、瞿月月、田大有等苗族人提及儺公時，無不神情肅穆；地下聯絡員童蓮提到儺公時，除了好奇，似乎也透有一絲不屑；商行王老板是一個漢族，當他提及儺公時，更多的是一種直接描述的淡然。就“儺公”一詞，通過不同角色演員的臺詞，我們就能看出，不同的社會人群對少數民族原始宗教的不同理解。
旁白作為電影獨具一格的人聲運用手法，作為敘事結構的中旁白，可以起到主要起解說、寫意、抒情等作用。《血色湘西》中以商行王老板之口道出：“在竿子營，誰家的妹子滿16，都要到湘夫人廟去拜祭儺公，由儺公法師預測姻緣……”畫面配以少女相伴逛花街，青年相伴嬉戲，青年男女在一起唱情歌的快樂場景。由此可以看出，上文提到的原始宗教儺文化再一次成為了導演手中的戲劇元素。
（二）影視音響中的少數民族原始宗教意象的運用
音響效果不僅可以延伸可見影像的范圍，還可以服務于畫面，促進聲畫合一從而達到一種最佳的藝術效果。少數民族文化與原始宗教是密不可分的，在少數民族題材影視作品中，創作者們往往運用誦經聲，宗教法器聲響來表現影片的生活氣息及真實性。
在眾多少數民族影視作品中，觀眾不難發現這樣一個現象，原始宗教法師們在誦經祈福時，幾乎都是不配音樂的，甚至連環境聲都很少，也沒有對話，沒有旁白，畫面中更是會出現眾人肅穆的神情。電影《花腰新娘》中，法師為新人祈福，只聞法師低吟的誦經聲，無任何雜音，甚至連之前騷擾女主角鳳美的蚊蟲，在此也銷聲匿跡。《塵埃落定》中，每當苯教法師為土司、為部落舉行祈福儀式時，畫面中只有法師的祭祀舞蹈，山寨上空縈繞的只有法師的祭祀曲調。
音響的時空節奏性，是電影敘事節奏的組成部分，也是電影感情節奏的主導因素。電影節奏是創作者直觀的給予觀眾的強迫的心理效應，觀眾的心理感觸與電影創作者對電影節奏的把控是相互作用的。紀錄片《最后的山神》中孟金福在依稀的月光下跳起薩滿祭祀的過程，一面是火堆中的柴禾在燃燒中“噼啪”作響；而另一面是孟金福頗有節奏地敲響手中的神鼓，再一方面孟金福的悠揚激昂的誦經，三種不同聲響響徹在大興安嶺的夜空，整個過程十分沉靜，迫使每一個參與者屏息感受。導演在這里運用靜動反差的手法表現薩滿教中神圣的祈神儀式，升華追求自然和諧的深刻寓意。
自中國影視誕生，少數民族題材影視就肩負起對外傳播中國民族文化的重擔，此類影視作品多從各民族的習俗、歷史、宗教等層面進行展示，影片中視覺語言的運用也獨具一格，不僅有奇異的民風、絢麗的民族服飾以及獨特的地域風景，很多影片還以少數民族原始宗教種種意象沖擊觀眾的視野。如何增加影視作品中的“民族味”，少數民族題材影視的創作者們可謂是煞費苦心，從視聽語言中的鏡頭、畫面構圖、色彩等運用層面上不斷有所突破，使得少數民族題材影視作品創作上出現高數量、高質量的轉變。近年來，以少數民族為題材的電影在銀幕上大獲成功，為少數民族影視創作開辟了可鑒之路，這些優秀的作品為開拓少數民族題材影視視覺語言運用做出了不可磨滅的功績。
參考文獻：
[1]Johann Wolfgang Von Goethe.Goethes Theory of Colours[M].New York：General Books，2012.
[2]錢鐘書.舊文四篇[M].上海：上海古籍出版社，1979.
