貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)丁付祿碩士 張海冰副教授在他們的論文...
廖璇
影視語(yǔ)言作為影視藝術(shù)的承載材料，既有形式表現(xiàn)作用，還兼具影視表意的媒介。剖析任何一部影視作品，既要通過(guò)對(duì)畫面的分析明確作品通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言所展現(xiàn)的延伸，更要通過(guò)分析視聽(tīng)語(yǔ)言獲取電影的文化內(nèi)涵。影視的直觀性讓觀眾更加便利的理解畫面的外延，但是只有深入了解畫面所蘊(yùn)含的深意，才能發(fā)覺(jué)到審美意義上的審美境界。電影作為當(dāng)今最富盛名的視傳媒介，可以從其視覺(jué)語(yǔ)言上清晰地看到獨(dú)特的民族原始宗教印記。這是因?yàn)楦魃贁?shù)民族的原始宗教是基于本民族特殊的生產(chǎn)、生活方式、傳統(tǒng)文化、地理地形、倫理道德觀念所形成的，少數(shù)民族原始宗教的影響也就滲透到了民族心里的審美經(jīng)驗(yàn)和民族習(xí)俗的審美形態(tài)之中。
一、 影視視覺(jué)語(yǔ)言中的少數(shù)民族原始宗教意象
自我國(guó)少數(shù)民族題材電影誕生以來(lái)，此類影視作品多從各民族的文化、歷史、宗教等層面進(jìn)行展示，影片中視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用也是獨(dú)具一格，不僅有奇異的民風(fēng)、絢麗的民族服飾以及獨(dú)特的地域風(fēng)景，很多影片還以少數(shù)民族原始宗教種種意象沖擊觀眾的視野。如何增加影視作品中的“民族味”，少數(shù)民族題材影視的創(chuàng)作者們可謂是煞費(fèi)苦心，從鏡頭、景別、色彩運(yùn)用、畫面構(gòu)圖等視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用方面不斷革故鼎新，創(chuàng)造出更多深入人心的少數(shù)民族題材影視作品。
（一）電影美學(xué)色彩中呈現(xiàn)的少數(shù)民族原始宗教意象
人類的生活因?yàn)樯识S富，觀眾往往會(huì)將感知到的不同色彩與生活中的種種相聯(lián)系，這是出于人類的生活體現(xiàn)，也是存在著差異的地域和民族文化背景對(duì)人類的影響，使得人們將不同的色彩都對(duì)應(yīng)著某種特定的象征意義和文化內(nèi)涵。色彩觀作為生活中一個(gè)重要的組成部分，不僅能反映人們對(duì)于色彩的喜愛(ài)程度，還能表達(dá)民族的深層文化心理。宗教不僅是一種精神現(xiàn)象，一種心理需要，還是一種形態(tài)極為獨(dú)特的文化現(xiàn)象。宗教元素可以通過(guò)色彩觀表現(xiàn)出來(lái)，同樣宗教元素對(duì)色彩觀的發(fā)展也起著推動(dòng)作用。正是由于色彩觀與宗教元素的這種關(guān)系，色彩觀自然便構(gòu)筑成宗教的重要外化形式。從少數(shù)民族的日常生活中就可以看出他們的色彩觀，從宗教儀式、神鬼觀念等宗教元素方面還可以看出他們對(duì)于某些色彩的崇拜和敬畏。
在影視作品腳本中，色彩作為必不可少的視覺(jué)性編碼，是建造影視敘事的重要表現(xiàn)手段，也是完善影視表現(xiàn)力的重要造型元素。影視色彩除去自身的表層自然屬性外，更為重要的事其蘊(yùn)含的更深層次的寓意。依照歌德色彩心理學(xué)色彩即感情[1]，不同色彩甚至是同一色彩在不同環(huán)境的使用，都會(huì)引起觀看者不同的感知，致使情感反應(yīng)不同，并且產(chǎn)生相應(yīng)的情緒效果。在影視創(chuàng)作中，色彩的核心職能是對(duì)人所產(chǎn)生的心理影響，從而使觀眾產(chǎn)生情感反應(yīng)。換言之，在少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作中，借用該民族原始宗教的色彩表達(dá)，幫助觀眾理解該民族的原始宗教意象，從而更好地理解影片傳達(dá)的思想內(nèi)涵。
哈尼族先民的自然崇拜，是他們對(duì)于大自然無(wú)窮的渴望，對(duì)天與地的崇拜，并用一些色彩來(lái)代表天與地，從此這些色彩就成為他們心目中天與地的色彩。根據(jù)哈尼族的傳說(shuō)，哈尼族的“女媧”創(chuàng)世女神陂皮密用三顆紅色石頭變成天，用三顆黑色石頭變成地，天地成形之后，陂皮密這才創(chuàng)造了日月，還有哈尼族的祖先，因此哈尼族最初以黑、紅二色作為天地之色。延續(xù)至今，哈尼族服飾仍然以紅黑為主，紅色頭飾以及黑色衣裝，這既是源于哈尼族原始的天地觀念，即為一種自然崇拜，對(duì)天、地的崇拜，因崇拜衍生出對(duì)某種視覺(jué)表達(dá)的偏愛(ài)。在影片《婼瑪?shù)氖邭q》中，依然能找到這樣痕跡。在清晨的薄霧中，哈尼族姑娘婼瑪身著哈尼族傳統(tǒng)的黑色衣褲，背上一簍沉甸甸的玉米，行徑在黑山清水之間，頭上那一縷紅色的穗子歡快地?fù)u曳著，與黎光中黑黑的梯田形成鮮明的對(duì)比。春日里的陽(yáng)光一片姣好，暖暖照在人身上，照進(jìn)人心里，陽(yáng)光下，婼瑪和奶奶在自己屋頂晾曬起黑色的染布。
（二）電影服飾道具中呈現(xiàn)的少數(shù)民族原始宗教意象
服飾就如同歷史的一面鏡子，展現(xiàn)的既有款式與花式的形式美，又有人類社會(huì)、民族風(fēng)情、歷史氛圍和人類個(gè)體的內(nèi)在含義。觀眾可以從一部部影視作品中領(lǐng)略中國(guó)歷史服飾的千姿百態(tài)，感受那已經(jīng)遠(yuǎn)逝的歷史風(fēng)情。
“七星披肩”，是納西族婦女喜愛(ài)的一種服飾。關(guān)于“七星披肩”的由來(lái)，納西東巴經(jīng)文有著這樣一段描述，民族英雄善神勇斗雪精龍，將雪精龍吐下的七個(gè)冷了的太陽(yáng)，捏成七個(gè)光芒閃閃的星星，鑲在英古的頂陽(yáng)衫上，表彰她的勤勞、智慧和勇敢。姑娘們?yōu)榱算懹浻⒐诺墓?jī)，依照英古那鑲有七個(gè)推燦星星的頂陽(yáng)衫，做成精美的披肩，世代相傳。在電影《大東巴的女兒》中，納西族啞女和西每次在玉龍雪山都要身著象征勇敢的“七星披肩”，導(dǎo)演韓志君借用納西族“七星披肩”這一特殊物件，以及影片中納西少女娓娓道出的“日月同輝”的傳說(shuō)，呼應(yīng)了聾啞女孩和西的自強(qiáng)不息，最終從丑小鴨蛻變成白天鵝，成為萬(wàn)眾矚目的“納西族女舞王”，身著白羽制成的七星披肩將和西恰當(dāng)?shù)睾嫱谐蔀闉o沽湖岸最美麗的天鵝。在2006年塞浦路斯國(guó)際電影節(jié)上，《大東巴的女兒》還一舉拿下了最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。
圖騰崇拜，是一種起源于氏族公社時(shí)期的原始宗教信仰現(xiàn)象，中國(guó)少數(shù)民族呈現(xiàn)的圖騰崇拜多為動(dòng)物崇拜，也是祖先崇拜的分支，在旗幟、服飾、立柱等地方多見(jiàn)本民族的圖騰圖案。在蒙古草原影響較大的主要是薩滿教，其中自然崇拜和祖先崇拜的觀念占據(jù)了主體地位，但是原始的宗教中，自然崇拜意義仍然滲透在巫教的發(fā)展之中。《蒙古源流》卷四記載“歲次丁亥3月18日，兵行唐古特之便，于杭愛(ài)之地方設(shè)圍，汗以神機(jī)降旨云；今圍中有一郭斡瑪喇勒，有一布爾特克沁綽諾，出此二者勿殺?！薄肮蝇斃铡币鉃椤安蔹S母鹿”，“布爾特克沁綽諾”意為“蒼色狼”。在《狼圖騰》中，北京知青陳振一來(lái)到烏珠穆沁草原，就對(duì)這里的風(fēng)俗信仰產(chǎn)生了濃厚的興趣，第一次造訪畢利格老人的蒙古包，就被敖包前飄揚(yáng)著的狼圖騰旗幟深深吸引，由此展開(kāi)對(duì)狼的濃厚興趣。影片中，導(dǎo)演多次對(duì)狼圖騰的旗幟進(jìn)行直接的鏡頭描述。《狼圖騰》對(duì)蒙古族的宗教解讀雖有一些偏頗，但是并不影響觀眾感悟蒙古族人民在自然崇拜的啟示下，與大自然和諧相生，取之于自然也比用之于自然的信條。
（三）電影鏡頭重組中呈現(xiàn)的少數(shù)民族原始宗教意象
影視是藝術(shù)創(chuàng)作者利用光波與聲波幾度創(chuàng)作作用于屏幕的結(jié)果，首先由導(dǎo)演和攝影師為觀眾選擇可視畫面，再經(jīng)過(guò)畫面布局、角度、光影構(gòu)圖、場(chǎng)面調(diào)度等影視藝術(shù)手法加工畫面，最后剪輯師按照時(shí)間、空間、邏輯等順序并通過(guò)藝術(shù)的手段組合畫面。因此，影視藝術(shù)凸顯出異于其他藝術(shù)門類的審美功能，流動(dòng)的畫面能夠激發(fā)觀影者的情感，引導(dǎo)觀眾從美學(xué)角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與思考。在國(guó)內(nèi)眾多的英雄主義影片中，創(chuàng)作者們?yōu)橼A得視覺(jué)的沖擊力都會(huì)使用豐富的鏡頭景別來(lái)表述槍戰(zhàn)、驚險(xiǎn)等故事板塊，而其他板塊往往被中景和全景一筆帶過(guò)，然而《絕代-末代女土司》的創(chuàng)作者打破陳規(guī)，為觀眾帶來(lái)別具一格的觀影享受。在影片中有一處導(dǎo)演的妙筆，打破常規(guī)的中、全景宗教儀式表述，有意識(shí)地運(yùn)用特寫、中近景描繪彝族蘇尼施法占撲儀式（如表1所示），從而誘導(dǎo)影片的情節(jié)發(fā)展，男女主人公的感情發(fā)展在此已埋下伏筆，并激發(fā)觀眾對(duì)與彝家風(fēng)俗的好奇。
二、 影視聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言中的少數(shù)民族原始宗教意象
聲音作用于影視藝術(shù)晚于影像，是一個(gè)較新的領(lǐng)域。古有“耳目?jī)?nèi)通”“耳中見(jiàn)色，眼里問(wèn)聲”（《羅湖野錄》），現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明人的耳和目是相通的。鐘書先生說(shuō)：“在日常經(jīng)驗(yàn)里視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼耳口鼻各種官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)。諸如此類，在普通的語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)?！盵2]在影視文化的始源地——?dú)W洲，早有關(guān)于耳目并用的學(xué)術(shù)研究，并有在文學(xué)藝術(shù)中混淆聞、嗅、觀、觸四類感官之勢(shì)。以通感的方式使事物描繪的更形象具有動(dòng)感，這正是利用了人的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)雙重感官器，從而使影視藝術(shù)綜合性的視聽(tīng)享受得以實(shí)現(xiàn)，帶給人一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。
影視藝術(shù)發(fā)展至今，藝術(shù)家們似乎更注重視覺(jué)沖擊帶來(lái)的感官享受，過(guò)去的影視創(chuàng)作者相信觀眾通過(guò)視覺(jué)得到的信息，比通過(guò)聽(tīng)覺(jué)了解到的世界更為真實(shí)，從而更易接受創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。少數(shù)民族題材電影由于其特殊的民族身份，創(chuàng)作人員不僅需在圖像的處理上加入強(qiáng)烈的民族特征，也許在聲音元素的創(chuàng)造上凸顯民族氣息。人聲和音響二者形態(tài)各異、職責(zé)不同，但一部好的影視作品決不能把二者對(duì)立起來(lái)，互相交融，并在構(gòu)成中有意識(shí)地融入少數(shù)民族原始宗教所特有的深層次文化意蘊(yùn)，才能構(gòu)建完美的聲音空間，才能最大程度提高少數(shù)民族題材影視作品的表現(xiàn)力。
（一）影視人聲中少數(shù)民族原始宗教意象的運(yùn)用
我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，獨(dú)特的生活環(huán)境、不同的文化背景，注定了不同民族的不同語(yǔ)言環(huán)境數(shù)千年的歷史變遷促生了少數(shù)民族千差萬(wàn)別的民族方言，其中的稱呼、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)等最能突出少數(shù)民族語(yǔ)言的特點(diǎn)。在少數(shù)民族題材影視中，這些各式各樣的語(yǔ)言表現(xiàn)尤為突出。
臺(tái)詞是影視作品中演員所說(shuō)的話語(yǔ)，是創(chuàng)作者刻畫人物性格，展現(xiàn)劇情，突出主題的重要手法。在少數(shù)民族題材電影中，演員的對(duì)白往往也成為解釋少數(shù)民族文化蘊(yùn)意的最主要的途徑，有意識(shí)地使一些少數(shù)民族原始宗教中特有的符號(hào)詞語(yǔ)成為劇作的支點(diǎn)，使少數(shù)民族獨(dú)有的風(fēng)土民情成為影片的劇作結(jié)構(gòu)線索。《血色湘西》中，眾多角色都反復(fù)提到苗族原始宗教儺文化中所獨(dú)有的宗教法師“儺公”一詞。在影片中只出現(xiàn)了一次的儺公在此被導(dǎo)演附上了神秘的面紗，田穗穗、瞿月月、田大有等苗族人提及儺公時(shí)，無(wú)不神情肅穆；地下聯(lián)絡(luò)員童蓮提到儺公時(shí)，除了好奇，似乎也透有一絲不屑；商行王老板是一個(gè)漢族，當(dāng)他提及儺公時(shí)，更多的是一種直接描述的淡然。就“儺公”一詞，通過(guò)不同角色演員的臺(tái)詞，我們就能看出，不同的社會(huì)人群對(duì)少數(shù)民族原始宗教的不同理解。
旁白作為電影獨(dú)具一格的人聲運(yùn)用手法，作為敘事結(jié)構(gòu)的中旁白，可以起到主要起解說(shuō)、寫意、抒情等作用。《血色湘西》中以商行王老板之口道出：“在竿子營(yíng)，誰(shuí)家的妹子滿16，都要到湘夫人廟去拜祭儺公，由儺公法師預(yù)測(cè)姻緣……”畫面配以少女相伴逛花街，青年相伴嬉戲，青年男女在一起唱情歌的快樂(lè)場(chǎng)景。由此可以看出，上文提到的原始宗教儺文化再一次成為了導(dǎo)演手中的戲劇元素。
（二）影視音響中的少數(shù)民族原始宗教意象的運(yùn)用
音響效果不僅可以延伸可見(jiàn)影像的范圍，還可以服務(wù)于畫面，促進(jìn)聲畫合一從而達(dá)到一種最佳的藝術(shù)效果。少數(shù)民族文化與原始宗教是密不可分的，在少數(shù)民族題材影視作品中，創(chuàng)作者們往往運(yùn)用誦經(jīng)聲，宗教法器聲響來(lái)表現(xiàn)影片的生活氣息及真實(shí)性。
在眾多少數(shù)民族影視作品中，觀眾不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，原始宗教法師們?cè)谡b經(jīng)祈福時(shí)，幾乎都是不配音樂(lè)的，甚至連環(huán)境聲都很少，也沒(méi)有對(duì)話，沒(méi)有旁白，畫面中更是會(huì)出現(xiàn)眾人肅穆的神情。電影《花腰新娘》中，法師為新人祈福，只聞法師低吟的誦經(jīng)聲，無(wú)任何雜音，甚至連之前騷擾女主角鳳美的蚊蟲，在此也銷聲匿跡。《塵埃落定》中，每當(dāng)苯教法師為土司、為部落舉行祈福儀式時(shí)，畫面中只有法師的祭祀舞蹈，山寨上空縈繞的只有法師的祭祀曲調(diào)。
音響的時(shí)空節(jié)奏性，是電影敘事節(jié)奏的組成部分，也是電影感情節(jié)奏的主導(dǎo)因素。電影節(jié)奏是創(chuàng)作者直觀的給予觀眾的強(qiáng)迫的心理效應(yīng)，觀眾的心理感觸與電影創(chuàng)作者對(duì)電影節(jié)奏的把控是相互作用的。紀(jì)錄片《最后的山神》中孟金福在依稀的月光下跳起薩滿祭祀的過(guò)程，一面是火堆中的柴禾在燃燒中“噼啪”作響；而另一面是孟金福頗有節(jié)奏地敲響手中的神鼓，再一方面孟金福的悠揚(yáng)激昂的誦經(jīng)，三種不同聲響響徹在大興安嶺的夜空，整個(gè)過(guò)程十分沉靜，迫使每一個(gè)參與者屏息感受。導(dǎo)演在這里運(yùn)用靜動(dòng)反差的手法表現(xiàn)薩滿教中神圣的祈神儀式，升華追求自然和諧的深刻寓意。
自中國(guó)影視誕生，少數(shù)民族題材影視就肩負(fù)起對(duì)外傳播中國(guó)民族文化的重?fù)?dān)，此類影視作品多從各民族的習(xí)俗、歷史、宗教等層面進(jìn)行展示，影片中視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用也獨(dú)具一格，不僅有奇異的民風(fēng)、絢麗的民族服飾以及獨(dú)特的地域風(fēng)景，很多影片還以少數(shù)民族原始宗教種種意象沖擊觀眾的視野。如何增加影視作品中的“民族味”，少數(shù)民族題材影視的創(chuàng)作者們可謂是煞費(fèi)苦心，從視聽(tīng)語(yǔ)言中的鏡頭、畫面構(gòu)圖、色彩等運(yùn)用層面上不斷有所突破，使得少數(shù)民族題材影視作品創(chuàng)作上出現(xiàn)高數(shù)量、高質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)，以少數(shù)民族為題材的電影在銀幕上大獲成功，為少數(shù)民族影視創(chuàng)作開(kāi)辟了可鑒之路，這些優(yōu)秀的作品為開(kāi)拓少數(shù)民族題材影視視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用做出了不可磨滅的功績(jī)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Johann Wolfgang Von Goethe.Goethes Theory of Colours[M].New York：General Books，2012.
[2]錢鐘書.舊文四篇[M].上海：上海古籍出版社，1979.
