脆的嗓子哼唱著土家族的山歌,還娓娓道來這個苗家族的風俗文化,...

陽云飛

【摘 要】沿河土家族山歌是土家族文化中重要組成部分，是沿河土家族人民真實生活的載體及真實反映。然而，口口相傳的土家族山歌在當今社會各類文化、影視作品、網絡媒介等沖擊下，顯得岌岌可危。本文試圖以沿河土家族山歌演唱中的“支點”問題為著力點，解析沿河土家族山歌的歌唱方法。

【關鍵詞】沿河土家族山歌；前（后）中上支點；前（后）中小支點；“開貼”

中圖分類號：J605 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）20-0077-01

貴州省東北部的沿河土家族自治縣，是貴州省唯一的單一土家族自治縣。經過世代人們的不斷努力，土家族人們在這片貧瘠的土壤上，創造了豐富多彩的民間文化藝術。沿河土家族的薅草歌、哭嫁歌、砍柴歌、儀式歌、上梁歌、情歌等不斷被世人傳唱，其豐厚的土家族文化不斷被后世學者挖掘與研究。2014年，沿河土家民歌成功入選第四批國家級非物質文化遺產名錄。

沿河土家族山歌其旋律優美流暢，歌詞通俗易懂。歌曲種類繁多，題材廣泛，反映著土家人民的生活文化特色。其唱腔也有自己獨有的特點。我國聲樂教育家金鐵霖教授在其教學實踐中，將歌唱支點分為：前中支點、前中上支點、前中下支點、后中支點、后中上支點、后中下支點、下支點等數十個不同的歌唱支點。我們根據歌曲的曲風、類型適當運用歌唱支點。經過數年的實際演唱經驗，筆者認為，在演唱沿河土家族山歌中，從支點的位置來看，我們主要運用的是“前中上支點”及“后中上支點”，從支點的大小、聲音虛實情況來看，我們主要運用的是“前中小支點”及“后中小支點”及“開貼”。

一、“前（后）中上支點”在沿河土家山歌中的運用

金鐵霖教授在其編著的《金鐵霖聲樂教學藝術》中，指出：“前中上支點”位于外衣第一個紐扣處，后中上支點位于后脖子根，高低與前中支點對應。他的具體演唱方法，即：歌唱者在歌唱過程中通過感覺和想象將嘴巴移至第一個紐扣處歌唱。那么，究竟在沿河土家族山歌的演唱中，我們如何運用前（后）中上支點呢？

從以上譜例我們得知，第一個起音就落在C大調的小字二組的G上，這就要求演唱在開口之前必須吸足氣息，將參與歌唱的各個器官放至最佳狀態，筆者認為，此時歌唱支點起著至關重要的作用，我們之所以選擇前（后）中上支點原因一是較下支點比較，前（后）上支點聲音清澈明亮一些，沒有那么厚實；二是源于土家山歌音樂本體特色。民族民間源于民間，產生于勞動人民的實際生活過程當中，這就要求我們演唱者在歌唱作品的過程中，必須保持其原有的音樂特點。從支點的大小來看，我們在這首作品中，應該用前（后）中小支點來完成。金鐵霖教授指出，我們在運用支點歌唱的時候，必須堅持全通道歌唱，堅持在上、中、下都“吸開”的基礎上用支點來歌唱，我們在唱高音時，既不能脫離支點，又要脫離氣息來歌唱，這就提示我們在運用前（后）中上支點來歌唱時聲音面不宜過大，否則讓聽眾聽起來容易模糊，要想聽眾聽起來“真、實、白”就必須每一個字都在歌唱支點上達到“真、實、白”。從上述譜例來分析，音域跨度不大，運用前（后）中上支點來歌唱將有利于聲音的清晰及通暢度。

二、“開貼”在沿河土家山歌中的運用

沿河土家族山歌演唱中，支點的位置并不是永不改變的，它應該隨著歌曲的旋律、曲式題材等特點，根據具體情況選擇歌唱支點。如《望牛山歌》中：

從上述譜例分析來看，筆者認為可以運用“開貼”支點進行演唱。何為“開貼”的位置與“后中上支點”一樣，在脖子根處，但它與其他支點的不同點，在于它是通過“面”來歌唱，而不是通過“點”來歌唱。“開貼”演唱方法要求演唱者將喉嚨或脖子根“吸開”并保持，如同脖子根處有一個橫截面，然后將所有的字都貼在這個想象的“橫截面”上換。從旋律走向來看，這首作品較自由，長時值音較多，此處運用“開貼”演唱方法，更有利于聲音的飽滿程度，在歌唱過程中，歌唱者必須打開全身通道進行“開貼”演唱，吸氣后，運用“開貼”方法一直演唱至腳后跟，但是我們的歌唱面還是得保持住。首句“望牛去喲”中，“喲”字的處理，注意不要掐住喉嚨，嘴巴動作要小，嘴巴要松，保持胸部的震動。后面，長時值的字如前，聲音仿佛就是在“橫截面”上鋪開。

沿河土家族山歌，題材多樣，內容豐富多彩，但其重在唱感覺、唱情境，而非唱技巧。在其演唱過程中，氣息固然重要，但筆者認為歌唱支點也起著舉足輕重的作用。對于一首山歌作品，有好的支點支撐，將更加合乎歌曲本身需要，演唱者本人也只有找到適合歌曲、適合自己的支點，才能更好地詮釋作品。

參考文獻：

[1]陸然，蔡啟芬.沿河土家族山歌保護模式初探[G].2013.12.

[2]崔德虎.土家族本土音樂初探—以黔東土家族民歌為例[J].2014（9）.

[3]金鐵霖.金鐵霖聲樂教學藝術[M].北京：人民音樂出版社，2008.endprint