分析 飲冰室詩話的詩學(xué)思想.doc
常鈺
摘 要：《飲冰室詩話》是梁啟超為了宣傳自己的“維新”主張而創(chuàng)辦的《新民叢報》中有關(guān)詩歌、小說、戲曲、音樂等“革命”性言論之集合。本文試圖通過對《飲冰室詩話》中相關(guān)音樂言論的舉例分析、引述對比，分別從音樂與社會、音樂與詩歌兩個方面闡釋梁啟超的音樂思想觀念。
關(guān)鍵詞：飲冰室詩話 梁啟超 音樂思想 梁啟超將他曾在《新民叢報》中發(fā)表的有關(guān)詩歌、小說、戲曲、音樂等“革命”性言論收集、編選，并用其別號“飲冰室主人”而命名，故稱《飲冰室詩話》。與以往只討論詩歌及相關(guān)內(nèi)容的詩話作品不同，梁氏用一種整體性的文學(xué)觀念將音樂內(nèi)容也記錄進(jìn)此作品中，將詩歌與音樂共同視為是可以改造人民品格的精神工具。與此同時，也針對音樂的功用、教育、創(chuàng)作等提出了自己獨特的看法。已有關(guān)于《飲冰室詩話》（以下簡稱“詩話”）的文論，多集中討論其詩歌革命，而忽視了其它。故以下對詩話中，梁氏針對音樂之功用、音樂與詩歌的關(guān)系、音樂教育、音樂創(chuàng)作等思想觀念進(jìn)行相關(guān)論述，在“詩話”中探討音樂。
一、強調(diào)音樂的社會教化功能
關(guān)于音樂，梁啟超注重的是它對于人的調(diào)節(jié)作用，并將它作為自身“革命”活動的一種手段。“過渡時代，必有革命，然革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式?！?？譹？訛；同時也是改造人們精神的利器，“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識者所能知也?！?？譺？訛。這兩句言論，展現(xiàn)了梁氏提倡音樂的基本思想邏輯，即：音樂可以作為精神之要素來改造國民的品質(zhì)。同時，這種精神的改造也是國家政治變革的關(guān)鍵。
一般來講，音樂具有藝術(shù)與實用兩大功能。其中，社會教化功能又是音樂實用功能的重點。由此可以看出，梁氏所推崇音樂的原因更大程度上是基于后者的。其實，這種觀念與他所處的社會地位與出身不無關(guān)系。不可否認(rèn)，梁啟超是一位政治變革者、改良家。但他自幼所接受的封建教育對其影響還是存在的，他提倡的是對封建政治的改良，而非徹底的資產(chǎn)階級革命。在文化思想上，他受到封建階級所推崇的儒家思想的影響較大。僅就音樂思想而言，早在春秋時期，孔子剛剛創(chuàng)立儒家思想之初，即對音樂的功能作出了“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的表述。此后的儒學(xué)經(jīng)典音樂思想著作《樂記》，也對音樂的社會教化作用作了大量論述。儒家的這種思想給后來的統(tǒng)治者，也包括維護封建階級的文人、思想家?guī)砹瞬恍〉挠绊憽９蚀?，就身為“君主立憲派”、“?；逝伞钡牧簡⒊?，注重音樂的社會功用，并以此作為發(fā)展音樂的基本理由與動力，也就可謂是言而有據(jù)、思而有源的了。換言之，梁啟超的這種音樂思想是符合他所處的社會歷史語境的。
但辯證而觀，這種音樂思想與此前企圖利用儒家音樂“和”、“禮”等教化性思想來禁錮人們，以至于維護封建統(tǒng)治不同。梁氏盡管也注重音樂的社會教化性，但他的目的不是保守的、一層不變的維護封建統(tǒng)治，而是在于變革、改良。雖然這種變革、改良并不徹底，但他所提出的一些與時俱進(jìn)、符合時代思潮的觀點是可喜與進(jìn)步的。就他強調(diào)音樂的社會教化功用而言，最先且在詩話中大力強調(diào)的是軍歌所帶來的“強軍”思想與動力，這就遠(yuǎn)比此前統(tǒng)治者旨在維護統(tǒng)治而強調(diào)的教育功用性要進(jìn)步的多。所以，梁氏這種的觀點與此前封建統(tǒng)治者所持的類似觀點相比，是同“源”而不同“流”，同“形式”而異“目的”的。
梁氏重視軍歌，其中一大原因在于至1894年“甲午戰(zhàn)爭”失敗后，清軍元氣大傷、恐懼戰(zhàn)爭，百姓對國防軍事漠不關(guān)心。梁先生曾這樣寫到“中國人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端?！?？譻？訛言外之意，當(dāng)時不僅是清政府的物質(zhì)裝備差，而且精神文化也偏軟弱。政府首推“雅樂”充當(dāng)門面、暗自樂于“皮簧”以便欣賞；儀仗鼓吹車馬形式，軍中鐃歌歌功頌德、真正鼓舞士氣之軍歌未見蹤影。同時又言，“昔斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣聲音之道感人深矣。”？譼？訛可見梁啟超的博學(xué)，借西方古國的經(jīng)驗，推崇我國所缺的軍歌，利用軍歌的精神要件鼓舞軍人及國民士氣，以顯現(xiàn)音樂在軍事、社會建設(shè)中的影響力。
當(dāng)梁啟超讀到黃遵憲？譽？訛的《出軍歌》（選自《軍歌》二十四章）時，不禁寫到“往見黃公度《出軍歌》四章，讀之狂喜，大有‘含笑看吳鉤之樂，……”？譾？訛。以下將黃公度之《出軍歌》前兩節(jié)摘錄如下：
出軍歌
四千余歲古國古，是我完全土。
二十世紀(jì)誰為主，是我神明胄。
君看黃龍萬旗舞，鼓鼓鼓！
一輪紅日東方涌，約我黃人捧。
感生帝降天神種，今有億萬眾。
地球蹴踏六種動，勇勇勇！
黃公度被譽為是“詩界革命導(dǎo)師”，其詩中涉入的新思想、新意境尤為被梁啟超所推崇。僅就此詩而言，不失是一首氣勢磅礴、催人奮進(jìn)的好詩，同時也為此后的音樂（軍歌）創(chuàng)作提供了較好的歌詞素材。1905年，李叔同就以此詩為素材獨立譜曲，取其同名《出軍歌》，并收入在他的《國學(xué)唱歌集》之中，成為當(dāng)時學(xué)堂樂歌代表之作。
譜例1：？譿？訛
李叔同選用了其中的前五節(jié)為歌詞，五個段落以分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式予以安排，節(jié)拍為四四拍，節(jié)奏型多為附點四分音符與八分音符的組合，突出其進(jìn)行感。最后兩小節(jié)運用二分音符與附點二分音符等強拍上的長時值，與詩中每節(jié)末所用之“鼓鼓鼓、勇勇勇……”等突出氣勢的慨嘆所契合，此樂歌可謂是世紀(jì)之交“軍歌”題材的優(yōu)秀作品。
此外，詩話中梁氏還摘錄了法國國歌的歌詞，所凸顯其立國之精神，此國歌歌詞亦對我國日后的一些愛國歌曲創(chuàng)作帶來一些啟示，由于文章篇幅所限，故不再過多贅述。
二、主張音樂與詩歌的結(jié)合
《飲冰室詩話》中摘錄了些被樂歌創(chuàng)作所采用的詩作，其中也談及了作者本人對音樂與詩歌關(guān)系的看法。如：
“中國樂學(xué)，發(fā)達(dá)尚早……前此凡有韻之文，半皆可以入樂者也?！对姟啡倨詾闃氛?，尚矣。如《楚辭》之《招魂》、《九歌》，漢之《大風(fēng)》、《柏梁》，皆應(yīng)弦赴節(jié)，不徒樂府之名，如其實而已?！?。梁氏為此回顧過去，指出歷代詩作韻文多伴有音樂。談及當(dāng)前詩與樂分到而行的現(xiàn)狀時，詩話中引宋代史學(xué)家鄭樵之言“古之詩曰歌行，后之詩曰古近二體。歌行主聲，二體主文。詩為聲也，不為文也。浩歌長嘯，古人之深趣。今人既不尚嘯，而又失其歌詩之旨，所以無樂事也。……”？讀？訛endprint
這種提倡詩與樂的結(jié)合、為詩作樂的整體文藝觀總體上是積極可取的。但結(jié)合該條詩話的整體語境，該部分觀點也顯示出其消極性。就藝術(shù)本身而言，詩歌與音樂兩種藝術(shù)形式的結(jié)合，可以擴大其表現(xiàn)力，深化其意境。如：德奧藝術(shù)歌曲、我國古代部分詞調(diào)音樂等，這一點是可取的、積極的。但這只是單純的為了藝術(shù)自身發(fā)展而言，一經(jīng)涉獵到其他因素，其積極意義也就值得商榷了。
該條詩話中除了上述所言，梁氏在列舉出我國古代詩詞韻文大都伴有音樂之后，接著又言“蓋自明以前，文學(xué)家多通音律，而無論雅樂、劇曲，大率皆由士大夫主持之，雖或衰靡，而俚俗猶不至太甚?！?？讁？訛此言體現(xiàn)了其觀點的消極層面。梁啟超所強調(diào)的詩與樂的結(jié)合，實則是強調(diào)文人在作樂中參與性與重要性，因為在梁氏看來，只有文人士大夫參與的音樂，即便是曲劇俗樂也不至于太過俗氣。然而，這種觀點凸顯其典型的封建音樂等級觀。
在我國古代，政治者及與政治相關(guān)的文人對樂的基本態(tài)度是重“雅樂”，而蔑“鄭衛(wèi)之音”（泛指民間音樂）。認(rèn)為前者使人性情“中和”、“文雅”，服從統(tǒng)治；而后者使人性情“靡亂”、“低俗”，易暴動不服管理?？梢钥闯?，這種思維到了梁啟超一代并未完全根除，他依然力挺“士大夫”制樂、作樂，這無形之間一種等級觀念的顯露。
另一處，提及清代音樂時，梁氏詩話中又言“本朝以來，則音律之學(xué)，士大夫無復(fù)過問，而先王樂教，乃全委諸教坊優(yōu)伎之手矣?！保枯仯枯?？訛此言論所涉及兩個名詞，一為“士大夫”，另則是“教坊優(yōu)伎”。前者是低級別的封建貴族。在我國古代，從事音樂的官員其封建等級都不算太高，如：周代音樂機構(gòu)的最高官員--大司樂為中大夫這一中等級別。而其他識樂律的文人墨客，也多為中低級別之貴族；后者最早現(xiàn)于唐代，為其音樂機構(gòu)。此后，歷代亦有沿用，但功能性質(zhì)、人員配置或有不同?！皟?yōu)伎”多指民間藝人，古代多將民間賣藝之人稱為“優(yōu)人”、“倡優(yōu)”等。那么“教坊優(yōu)伎”可理解為是服務(wù)于宮廷音樂機構(gòu)中的民間藝人。就該言論而言，將兩個不同社會等級之人群在同一句子中做比較。眾所周知，清代的音樂文化相比前代已是大大衰弱。就梁氏此句之意，由于清代貴族士大夫?qū)σ袈芍聼o人問津，以致交由音樂機構(gòu)中民間藝人所打理，所以才有今日之后果。這種邏輯同是他那種等級音樂觀的體現(xiàn)。
總之，梁啟超提倡的詩與樂相結(jié)合的觀點整體上值得稱道，但需要取其精華。至于其部分言論中的音樂等級觀念，則為糟粕。換言之，梁氏這種整體的文藝觀念是存在局限于性的。究其原因，在于他的這種觀念是那些試圖改變中國當(dāng)時半封建半殖民的政治現(xiàn)狀，但又因為自身社會地位而沒有勇氣徹底改變的政客、文人們的話語。同時上述梁氏的這兩大音樂思想也影響到了他對音樂教育的認(rèn)知。
結(jié)語
梁氏能夠持一種整體的文藝觀，創(chuàng)造性的在詩話作品中談及音樂可謂意義積極。盡管在談及音樂與詩歌聯(lián)系時，部分言論充斥著等級色彩；盡管特別強調(diào)音樂教育的德育作用，而略忽視它的美育性……但他試圖利用音樂的教化功能提升國民品質(zhì)、利用軍歌振奮國民士氣；親自創(chuàng)作歌詞，勉勵學(xué)生報效國家……積極的思想內(nèi)容大部分還是值得肯定的。《飲冰室詩話》是我國社會意識形態(tài)動蕩時期的產(chǎn)物，體現(xiàn)出的梁氏音樂思想有優(yōu)也有劣，有積極也有保守。這些與其不穩(wěn)定的社會狀態(tài)，作者的身份與認(rèn)知等不無關(guān)聯(lián)，故站在創(chuàng)作它的特殊歷史角度來做評價與總結(jié)才為客觀。
注釋：
梁啟超《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社，1959年，北京，第51頁。
黃遵憲（1848～1905），字公度，別號人境廬主人。清代詩人、政治家、外交家、教育家。曾推動“詩歌革命”，作有《人境廬草詩》。
譜例源于百度圖片
參考文獻(xiàn)
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作者單位：東北大學(xué)endprint
