夷陵薅草鑼鼓入選國家級非物質文化遺產保護名錄
楊永平
摘要：川北薅草鑼鼓是勞動人民在長期的農耕社會中孕育出的璀璨的文明成果之一，是應農事生產而產生的一種非常成熟且程序化了的民間鑼鼓說唱藝術形式。川北薅草鑼鼓主要分布在四川省廣元市四縣三區境內，它將民間文化與音樂融入艱苦的勞動中，其內容豐富，曲調簡約明快，唱打方式真率、質樸，口頭傳唱歌詞萬余首，文化含金量極高，是川北山區勞動人民智慧的結晶，是歷代先賢留下的寶貴文化遺產，被比作民間音樂文化的“七里香”。
關鍵詞：國家級非物質文化遺產 川北薅草鑼鼓
中圖分類號：J632.52 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）22-0018-02
川北薅草鑼鼓是農耕文明的產物，是一種應農事生產而產生的民間鑼鼓說唱藝術形式，是千百年來川北山區在生產生活活動中孕育、發展、傳承下來的古老的、具有濃厚生活情趣的民族民間藝術形式，其原生態民俗文化內涵與演唱形式具有較高的研究價值。
一、川北薅草鑼鼓產生的歷史淵源
川北薅草鑼鼓起源何時，何人開創，從已知的文獻查閱、田野調查、傳承人走訪均未得出明確的答案。與之相關的信息，是根據川北薅草鑼鼓國家級最具代表性的傳承人王紹興從清末和民國時期保存下來的民間手抄本和老藝人口授心傳唱本中的敘述：“自從盤古開天地，三皇五帝之乾坤，神農五帝嘗百草，軒轅黃帝制衣襟，治公和尚植五谷，植下五谷養凡民，養下凡民他懶惰，種上莊稼不尋草，牛魔王一見生了怒，隨帶草籽下天庭，南天門上撒一把，普天之下草紛紛，那時才興鑼鼓會，秦朝起始到而今。”從此唱本中透露出的信息來看，川北薅草鑼鼓似乎源于秦代；又根據包谷（川北薅草鑼鼓是在薅包谷二道草與黃豆草時演唱）從原產地古巴傳入中國，約在1511年前后，即明朝后期，據這些信息推論：“川北薅草鑼鼓源于秦代，興于元末明初”。二十世紀五十年代至八十年代初，我國實行農村合作化，農業大集體勞動，使這種民族民間音樂文化得到復興和發展[1]。
二、川北薅草鑼鼓產生的地理與生產背景
川北薅草鑼鼓主要分布在四川省廣元市四縣三區境內，其中以青川縣薅草鑼鼓為典型代表。青川薅草鑼鼓遍布全縣37 個鄉鎮，其中以板橋鄉、大壩鄉、青溪鎮、三鍋鄉、瓦礫鄉、茅壩鄉6個鄉鎮的薅草鑼鼓最具特色[3]。青川縣地處四川盆地北部山區，川、陜、甘結合部，農戶大都住在半山腰，山高坡陡，溝壑縱橫，地廣人稀。過去，只能以種植黃豆、包谷等雜糧為生。每逢薅草時節，滿山遍嶺的包谷與黃豆，為了保收成、搶季節與時令，解決獨戶勞動力不足的問題，勞動人民創造了相互換工、協作進行集體勞動的形式。青川農村以玉米為主要大春糧食作物，玉米從春種到秋收需要鋤草兩次。每年7、8月份，在玉米長到半人高“出天花”之前，需要薅二道草，同時培根防倒伏。因為是伏天，天氣酷熱，時間緊、任務重、難度大（玉米葉子時常刮破臉、手、脖，疼痛無比，其癢難忍），川北勞動人民創造出了“薅草鑼鼓”（薅黃豆草時也使用），老百姓又稱“攆鑼鼓草”“打鑼鼓草”“薅鑼鼓草”，以減輕肌肉疲乏，鼓舞勞動熱忱，提高勞動效率。
三、川北薅草鑼鼓的演唱內容與程序
川北薅草鑼演唱內容極其豐富，包羅萬象，喜聞樂道，口頭傳唱的歌詞萬余首，歌詞講究押韻，中間按需加入襯詞。通常每樂句2小節，上下句之間8小節鑼鼓連接，每曲曲首大都有一個自由、短小的引子，節拍以2/4為主，音域多在6度以內，也有八度的。從演唱內容的角度劃分，屬于民歌中的勞動歌曲，唱詞字數主要有五字譜（主要用于說白）、七字譜（主要曲譜）和十字譜。演唱過程有固定的程序，按照一天勞動的過程包括七個部分。1.牽線子：清早出工時，歌手敲響鑼，眾人聞聲集合，緊隨其后，在山間小道形成一線，所以稱為牽線子。牽線子過程中一般無唱詞與說白，最多加幾聲“出工了呦——”的吆喝聲。2.扎蓋子：又稱“起歌頭”或“排歌頭”，相當于“引子”或“開場白”，無固定曲調，一般使用誦唱，歌詞五字句和七字句居多，也使用其他字數的唱詞，但是必須押韻。3.安五方：又稱“拜五方”或“請神歌”，祈求神靈保佑，勞動順利，莊稼豐收，所請的主神為太陽神，核心神是土地神，必請的是五方神（即東、西、南、北、中五方，取所有神靈之意）。將五方、五神、五行、五色、五味、十天綜合在一起編成唱本，拜敬祈福，有時直接拜天、地、人，祈求天時、地利、人和。4.說正文：又叫“唱正文”，指“唱書”或“唱本”是川北薅草鑼鼓的主體部分，占用大部分時間，可以拿著唱本邊看邊唱，不識字這就只能靠背唱。正文內容極其復雜有：①敘述薅草鑼鼓相關物件（如唱本、鑼鼓、出鋤頭等）來歷的內容；②知識性（天文、地理、歷史、起居等）、故事性的唱本（歷史人物、歷史事件、勸世警言、勸人向善、孝敬父母、勸人莫賭、樹立榜樣等），完全成書的唱本；③民間口頭流傳的固定格式的七字或十字文，大都是山歌，愛情為主要題材，也有毛澤東的七律七絕，郭沫若的七言詩等為內容的。5.耍歌：又稱“取笑堂歌”“耍歌子”，一般在下午演唱，演唱內容部分是世代口傳心授下來的，大多則是即興演唱的，詼諧幽默、妙趣橫生，有山歌子、拆字歌、情歌、勸孝歌、懷胎歌、訓字歌、盤歌、扯白等，其目的是搞笑逗樂以分散注意力，使繁重的體力勞動在歌聲笑聲中得以繼續進行。在“歇二道氣”之后，耍歌子進入了高潮部分，“客們”參與其中，演唱形式主要有“盤歌”（歌郎與聯手一問一答，高潮時一領眾合）、搭飛火（接唱或是對唱）、猜夢影兒（猜謎語）、展言子（歇后語或是順口溜）、說四言八句等。有的“耍歌子”內容是漫無目的的調侃亂扯，又被稱之為“扯白”。6.尾歌：又稱“收工歌”，主要內容是“送神”（早上請來的諸神一一恭送回去，留下山神土地守護莊稼）、收工號子、安排明天的工作。7.辦交接：貫穿在整個薅草鑼鼓演唱與勞動過程之中，起提醒、警示、鼓勵、安排作用，“歌郎”用風趣幽默、和諧自然的唱詞穿插在各個需要的位置，“辦交接”能夠真正體現出“歌郎”的水平與演唱功夫。
四、川北薅草鑼鼓的曲式結構
川北薅草鑼鼓的曲式結構整體由歌頭、正歌、耍歌、尾歌四個部分組成，每個部分都是由上下句組成的單曲體分節歌結構，上句羽調式為主，下句徵調式居多，每唱完一個上下句就用一排方正鑼鼓點子連接，起到伴奏與烘托氣氛的作用，多個獨立的單曲體構成聯套體結構。1.歌頭：包括扎蓋子和安五方兩個部分，特點是旋律優美舒暢，唱腔委婉動聽；2.正歌（唱正文），篇幅雖長，但仍是上下句結構，節奏近似勞動律動，旋律舒展平穩，唱腔古樸悠遠；3.耍歌，以說白和山歌為主，節奏自由，詼諧幽默；4.尾歌，包括送神歌和尾聲，節奏自由舒展，綿綿悠長。
五、川北薅草鑼鼓的表演形式
川北薅草鑼鼓表現形式有兩種：一人擊鼓，一人敲鑼，稱為單鑼鼓；單鑼鼓中加入一人敲馬鑼叫做夾鑼鼓。敲鑼者被稱為“歌手”“唱歌郎”“歌郎”，演唱中自稱為“學生”“笨嘴”，多為本地方有知識、有威望的老者。“歌郎”在數十人的薅草隊伍中起指揮作用；鼓者多為“有培養前途”的年輕人，被稱為“聯手”“同路”或“老師”，鑼手和鼓手角色可以互換，但是其他人甚至連鼓和鑼都不能摸一下。參加薅草的人被唱作“客們”，鑼手和鼓手頭戴草帽、肩搭汗巾，組織、指揮、檢查、督促整個一天的勞動，唱歌與鑼鼓交替進行，有固定的調式打法和唱法，從早到晚不唱重歌。
六、川北薅草鑼鼓的傳承
川北薅草鑼鼓一直用口傳心授的方式傳承，曲調別具特色，文化底蘊深厚，被比作川北民俗文化中最為醇香撲鼻的“七里香”。為挖掘、傳承、保護川北薅草鑼鼓，解放后，幾代文化藝術工作者不辭辛苦，踏遍青川的山山水水、溝溝壑壑，親自參與薅草鑼鼓的勞動中，向老一輩 “歌郎”“聯手”虛心請教，整理了一大批老藝人們口傳心授的珍貴音視頻、文字、曲譜、唱本資料。青川縣人民政府成立了川北薅草鑼鼓藝術團，在廣元市、四川省，杭州、嘉興、紹興、寧波等地演出，深受歡迎與喜愛。2006年6月2日，川北薅草鑼鼓被國務院正式列入首批國家級非物質文化遺產名錄，為川北薅草鑼鼓的傳承與保護起到了極大的作用，但是，隨著生產生活方式的轉變，川北薅草鑼鼓在已很少使用，老歌手相繼去世，年輕一代對此興趣不大，后繼人缺乏，使這一川北人民創造的罕見的，具有極高文化含金量與學術研究價值的藝術形式頻臨滅絕的危險。期盼政府、社會團體、越來越多的研究機構、高校、學者關注川北薅草鑼鼓，使這一川北勞動人民智慧的結晶，歷代先賢留下來的寶貴文化遺產得以傳承與發展。
參考文獻：
[1]敬遠清.川北薅草鑼鼓[M].北京：中國戲劇出版社，2010.
[2]王姝.川北薅草鑼鼓讓勞動更快樂[N].廣元日報，2006-07-25：（05）.
[3]周萱.“川北菇草鑼鼓”上榜國家首批非物質文化遺產[N].廣元日報，2006-06-07：（01）.
