蚌埠 花鼓燈舞蹈亮相 華東六省一市舞蹈比賽
賈音
摘 要：花鼓燈是淮河流域安徽地區(qū)很受歡迎的民間歌舞，主要是在鼓打擊樂器伴奏，舞蹈灑脫不羈，溫暖，美麗，舞蹈詞匯豐富，表現(xiàn)力，特別熱烈的氣氛，是中國漢族舞蹈的主要代表。據(jù)傳說，花鼓燈起源于夏朝，大禹在今安徽省蚌埠市涂山腳用了十三年時間，為人們治水。緩解災害。為了紀念他，人們建造了禹王寺，每年的農(nóng)歷三月二十八日，人們打起鼓，跳起舞來趕廟會。隨后逐漸形成了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息與地方特色的花鼓燈雛形，到了宋代發(fā)展成為了相對成熟的藝術(shù)形式。在民族舞蹈中一個重要的地位。
關(guān)鍵詞：花鼓燈；舞蹈藝術(shù)；起源；發(fā)展；文化遺產(chǎn)
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0155-02
一、花鼓燈藝術(shù)的起源與基本現(xiàn)狀
（一）花鼓燈藝術(shù)的歷史起源
花鼓燈舞蹈是一門載歌載舞，又吸取融入了戲劇元素的獨特藝術(shù)語言。其舞蹈風格剛健樸實、歡快熱烈、動作灑脫，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息。它的音樂源自民間小調(diào)，題材廣泛、節(jié)奏多變，是中華民族具有代表性和震撼力的民族舞蹈之一。曾被周恩來總理譽為“東方芭蕾”的美譽，又有“淮畔幽蘭”的美譽。而關(guān)于它的起源說，卻有著很多不同的聲音，其主要的有以下三種理論：（1）它始于唐朝。薛剛造反，在民間利用“玩花燈”進行遮掩，進而達到習拳訓練、集會反唐的目的，隨后逐漸自成一派流傳下來，形成了這種民間藝術(shù)形式的花鼓燈；（2）它始于宋朝。北宋時期，河南陳年饑荒，人民十分困難，鮑晨放糧食，目的是解除人民和人民的生活，因此心存感激，慶祝幸存的玩花鼓燈，傳下來；（3）它始于明朝。，從農(nóng)民、玩花鼓燈，他帶回家花鼓燈兵營，每一個節(jié)日，花鼓燈娛樂，根據(jù)史料記載，花鼓燈的起源應更可靠，以民間傳說的民間傳說為基礎。
（二）花鼓燈藝術(shù)的基本現(xiàn)狀
花鼓燈藝術(shù)經(jīng)過數(shù)百年的傳承變革。在上世紀九十年代走向繁榮，在世界上刮起了“中國潮”，現(xiàn)如今，人們熱情消退，花鼓燈不再是主流文化，人們需要考慮怎樣更好的發(fā)展和傳承花鼓燈藝術(shù)時，花鼓燈自身的發(fā)展短板也逐漸顯露出來。主要表現(xiàn)在以下方面：（1）表現(xiàn)是陳舊的，缺乏創(chuàng)新。近年來，雖然有新的民間花鼓燈作品，但大多數(shù)素材都來自上個世紀中期，和目前的群眾的實際生產(chǎn)和生活脫節(jié)的城市和農(nóng)村地區(qū)，不容易引起觀眾的共鳴。近年來，花鼓燈藝術(shù)無論從音樂、歌詞、詞匯還是演繹方式等，都比較陳舊，缺乏創(chuàng)新，無法吸收外界文化，保守固封。容易讓人們產(chǎn)生審美疲勞；（2）私人花鼓燈團隊很難形成協(xié)同效應。花鼓燈性能的隨意性，決定了各個民間團體的流派，表演形式的差異。民間花鼓燈團隊合作精神不一，各自為戰(zhàn)。很難一起工作，因此，民間以他們自己的方式”這將很難形成一個團隊協(xié)作；（3）公眾對花鼓燈的藝術(shù)沒有足夠的興趣。近年來，政府雖然加大了對花鼓燈藝術(shù)文化的發(fā)展支持，但相應的政策支持和管理機制不健全，導致一些“扶持政策”難以實現(xiàn)，加之花鼓燈對現(xiàn)如今的社會吸引力的降低。花鼓燈藝人的創(chuàng)造熱情不高；（4）傳統(tǒng)繼承方法的局限性。花鼓燈傳承形式多為民間傳承，市場小，宣傳力度不夠，固步自封，市面上也很少有關(guān)于花鼓燈教學書籍、視頻教材。在當今互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播的多元性很重要。但花鼓燈仍在地區(qū)小眾的發(fā)展傳播。對花鼓燈傳承和發(fā)展受到了很多限制。
二、花鼓燈舞蹈的藝術(shù)流派
（一）花鼓燈舞蹈藝術(shù)的流派分類
花鼓燈舞蹈主要有以下幾類：（1）蚌埠花鼓燈。蚌埠花鼓燈強調(diào)音樂和舞蹈地結(jié)合，強調(diào)收與放，動與靜舞蹈形式。動作難度大，節(jié)奏感強，步伐復雜。形成完整的民間歌舞藝術(shù)形式，。充分表現(xiàn)了淮河流域在不同的時期，人們獨特的文化理念，淮河的審美情趣，民俗改變記憶，直到現(xiàn)在生活條件的形式；（2）鳳臺花鼓燈。鳳臺花鼓燈流行語淮河流域，其主要分布是在鳳臺和周邊地區(qū)。男女在舞蹈中，情感拿捏到位。動作細膩，扇花品種繁多。具有較高的藝術(shù)特征。花鼓燈的舞蹈典型動作“三道彎”強調(diào)腰扭，是花鼓燈舞蹈的一個重要特征。
（二）花鼓燈舞蹈藝術(shù)的結(jié)構(gòu)分類
在花鼓燈舞蹈的結(jié)構(gòu)上，分為“大，小”花場。“大花場”開始出現(xiàn)更多的鼓架扛起蘭花出場，然后是舞岔傘，最后形成不同的群體舞蹈。“小花場”通常由兩三個人表演，小花場是花鼓舞中最重要的部分。
三、花鼓燈舞蹈的傳承方式
（一）花鼓燈舞蹈古代的傳承方式
在對前一篇文章中關(guān)于花鼓燈藝術(shù)起源的幾個傳說的分析中，認為夏朝更可靠。花鼓燈在時間的長河里不斷的吸收淮河流域不同時期的藝術(shù)特點。融合民間文化元素。逐漸形成一種具有鮮明特點的舞蹈藝術(shù)形式。
到了宋代，已成為一種獨立完整的藝術(shù)派別。無論是在服飾上，還是在人物造型和舞蹈動作的變化上，都十分的獨立成熟。通過音樂、舞蹈、情節(jié)和人物代表簡單的生活瑣事來傳情達意，代表了當時漢族民間音樂和舞蹈的主要發(fā)展趨勢。
元朝的統(tǒng)治者為了維護中原地區(qū)，為了防止民間發(fā)生破壞統(tǒng)治的活動，無情的打壓花鼓燈和其他文化活動，花鼓燈藝術(shù)遭遇到了前所未有的打擊。
明清時期，花鼓燈進入高速發(fā)展階段。清代劇作家孔尚任曾寫有《舞者詞》，便是對花鼓燈的描述和贊美，從側(cè)面上也反映了這一時期花鼓燈的發(fā)展盛況和在當時的社會地位。
明清之后，花鼓燈藝術(shù)的覆蓋區(qū)域進一步擴大，到了二十世紀三、四十年代，逐漸形成以蚌埠淮河中游流域為中心向周圍輻射包括河南，山東，江蘇等部分地區(qū)。出現(xiàn)了一批代表性的人物和劇目。
（二）花鼓燈舞蹈現(xiàn)階段傳承方式
新世紀以來，隨著經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、外來文化的不斷進入。人們眼界的開闊。人文環(huán)境和人們的思想發(fā)生了巨大的改變，外來文化對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念造成強烈的沖擊。娛樂的選擇性大大增加。花鼓燈藝術(shù)的生存環(huán)境不斷縮小。發(fā)展速度迅速萎縮。有人教無人學已成為現(xiàn)如今花鼓燈傳承的最大問題。瀕臨失傳。
花鼓燈藝術(shù)較為完整地保存了淮河流域人民在生產(chǎn)生活的過程。呈現(xiàn)了淮河流域在不同的歷史時期，社會經(jīng)濟和文化的表現(xiàn)，如人文、歷史、美學等方面體現(xiàn)。加強對花鼓燈藝術(shù)的保護和發(fā)展，使這一藝術(shù)形式更好的傳承下去，是目前極其迫切和需要解決的問題。隨著國家和人民對傳統(tǒng)文化的重視不斷加深，花鼓燈被列入中國民族民間文化保護項目。蚌埠確定為花鼓燈保護基地。并將馮嘴子設立為首個花鼓燈保護區(qū)。并且花鼓燈被國務院批準成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
安徽蚌埠電視臺。用拍攝專題片的形式對健在的花鼓燈傳承人的藝術(shù)表現(xiàn)進行拍攝記錄。制成視頻保留。這對今后花鼓燈藝術(shù)的傳承所帶來的幫助無疑是巨大的。
（三）花鼓燈舞蹈的傳承渠道和特點
舞蹈是一種獨特的文化特征，以人的運動形式為媒介，為追求社會藝術(shù)活動呈現(xiàn)人類的豐富和升華情感。“花鼓燈舞蹈的傳承渠道有五種方式進行：表演和教學相輔相成。”在過去，實踐和教學相結(jié)合是花鼓燈傳授的重要方法之一。
在節(jié)目中不斷學習。因為成長環(huán)境的影響。燈隊的孩子從小就零距離地接觸花鼓燈藝術(shù)。時間一長自然而然的會跳一下花鼓燈的一些動作和技巧。
相對固定的師生關(guān)系。過去，花鼓燈舞蹈的師生關(guān)系較為隨意，花鼓燈演員可以選擇不同的花鼓燈戲班子。向不同的花鼓燈前輩學習。形式比較自由。所以我將這種師徒關(guān)系稱為“相對固定”。建立繼承機制。花鼓燈的舞蹈方式和音樂形式無法通過簡單的文字視頻所保存。必須依靠前輩的口傳心授才能完成。所以建立一種有效的傳承機制對于發(fā)展保護花鼓燈文化就顯得尤為重要。
四、結(jié)語
綜上所述，花鼓燈的舞蹈已經(jīng)流傳了幾千年。主要的思想是這種民族舞蹈形式根植于民間。受歡迎的是它的性質(zhì)，通過舞蹈、歌曲、銅鑼，服飾表達了漢族的一種樂觀豁達、不斷上升的民族態(tài)度。使得花鼓燈在不同的時代特征里表現(xiàn)出具有時代風貌的舞蹈個性。在舞蹈交流的過程中，體現(xiàn)了勞動人民為幸福、為慶祝豐收和和諧的人際關(guān)系等人文價值。在將來，洗盡鉛華，花鼓燈的美，會給我們帶來了具有民族特點的審美享受。因此，保護和傳承這門藝術(shù)具有深遠的歷史意義，以保護中國文化的傳統(tǒng)本質(zhì)和世界的走向。我們希望花鼓舞藝術(shù)能夠在未來的發(fā)展中得到更多的關(guān)注，真正讓中華民族的花鼓燈藝術(shù)走向世界。endprint
