絲綢之路 音樂研究

孔令玲

摘要：關(guān)于“絲綢之路”音樂研究，是目前音樂學(xué)界提出的有限定性、與時俱進(jìn)性的相關(guān)音樂文化研究課題。這一課題的提出，不是新的、新穎的，而是將以往學(xué)者們對于這一區(qū)域音樂的研究，做一個目的和意義的限定。實際上在研究漢族音樂與域外音樂融合時，就是交叉于“絲綢之路”地帶上的音樂研究，只是隨著“一帶一路”愿景的提出，在賦予新的研究目的的同時，對于這一區(qū)域的音樂研究具體化了。但在關(guān)于“絲綢之路”音樂研究的相關(guān)課題，仍然交叉著以縱向史學(xué)為研究對象的“中國音樂史”研究課題和橫向的“中國傳統(tǒng)音樂”研究課題，還交叉著民族音樂學(xué)的方法與相關(guān)聯(lián)的地域性音樂現(xiàn)象比較課題的研究，只是在研究目的上，有了具體的限定范圍，更為準(zhǔn)確、詳細(xì)的規(guī)定為“絲綢之路”音樂研究。

關(guān)鍵詞：“絲綢之路”音樂

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）05-0035-03

如何做有關(guān)于“絲綢之路”音樂的研究，也必須綜合性的將縱向與橫向結(jié)合來看待這一地域的音樂形式與內(nèi)容。我們知道音樂作為文化的一部分，隸屬于上層建筑，它更早于文字出現(xiàn)，這一觀點是毋庸置疑的，音樂與美術(shù)、建筑等具象性的藝術(shù)形式不同，是非語義的、流動的、想象的。不同形式、內(nèi)容的音樂，是不同歷史、不同民族、不同地域長期的社會文化積淀，這種積淀具有相對性、穩(wěn)定性與融合性。而“絲綢之路”音樂研究，恰恰反映了這種漢民族音樂的固有音樂形態(tài)的穩(wěn)定性與域外音樂融合的發(fā)展性。

一、“絲綢之路”音樂研究的背景

絲綢之路音樂研究，是“一帶一路”愿景下音樂文化的再發(fā)展與再創(chuàng)新，是當(dāng)前國內(nèi)、國際經(jīng)濟互通發(fā)展中，文化互通的必要產(chǎn)物。我們知道“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”，在這兩條經(jīng)濟帶上，除了經(jīng)濟的交流，文化交流更是不可缺少的紐帶。共建“一帶一路”是世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化的潮流，在各國經(jīng)濟發(fā)展的前提下，文化交流依然保持著以和平為原則、多元、自主、互通交流為發(fā)展的主線，因此，絲綢之路音樂研究的主旨，便是平等、互通的音樂性研究，是對歷史的繼承，也為新的音樂交流提供了平臺。

（一）“絲綢之路”的由來

最早的陸上絲綢之路，正式開始于東漢時期張騫出使西域以后，自中國古代都城洛陽，經(jīng)長安（今西安），過河西走廊，通向中亞國家，包括現(xiàn)今的阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等，而后到達(dá)地中海，以羅馬為終物。這條路被認(rèn)為是連結(jié)亞歐大陸的古代東西方文明的交匯之路，最初的作用是運輸中國古代出產(chǎn)的絲綢、瓷器等商品，后來成為東方與西方之間經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面進(jìn)行交流的主要道路。此后，隨著交通和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，與周邊國家貿(mào)易往來更加頻繁，除“陸上絲綢之路”外，出現(xiàn)了“海上絲綢之路”。

“絲綢之路”這一名稱源于德國學(xué)者，是由德國地質(zhì)地理學(xué)家李希霍芬在19世紀(jì)末提出的，他在自己的著作《中國》一書中，把“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”。實際上，現(xiàn)今將歷史上古代中國與西方所有政治經(jīng)濟文化往來通道都稱之為“絲綢之路”，從地域和方向上分為：“西北絲綢之路”（即西漢張騫開通西域的官方通道）、“草原絲綢之路”（是由北向蒙古高原，再西行天山北麓進(jìn)入中亞一帶的通商之路）、還有長安到成都再到印度的山道崎嶇的“西南絲綢之路”和從廣州、泉州、杭州、揚州等沿海城市出發(fā)，從南洋到阿拉伯海，甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲東海岸的海上貿(mào)易的“海上絲綢之路”等。不同地域絲綢之路的開辟，對于古代中國和周邊通商的其它國家來說，都是推動經(jīng)濟、文化發(fā)展的紐帶，因此，“一帶一路”的愿景與行動，便是與各個國家之間貿(mào)易的再次深度聯(lián)系、互通發(fā)展。

（二）“絲綢之路”音樂研究的體現(xiàn)在“一帶一路”愿景中的體現(xiàn)

絲綢之路音樂研究，是順應(yīng)時代氣息的重要文化交流和發(fā)展課題，是“一帶一路”合作發(fā)展的文化組成部分。關(guān)于“一帶一路”愿景的主要內(nèi)容，在2015年3月，《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》①中提出了包括政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通在內(nèi)的“五通”，其中所涉及文化方面的戰(zhàn)略內(nèi)容在“民心相通”中明確的提出。

民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會根基。民心相通的主旨在于“傳承和弘揚絲綢之路友好合作精神，廣泛開展文化交流、學(xué)術(shù)往來、人才交流合作、媒體合作、青年和婦女交往、志愿者服務(wù)等，為深化雙多邊合作奠定堅實的民意基礎(chǔ)?！?/p>

音樂作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，在古絲綢之路上已經(jīng)交流往來了幾千年，再一次的提出，更是賦予了音樂文化交流新的使命和高度，秉承著堅持中國文化自信、道路自信的理念，對沿線國家的文化、宗教和傳統(tǒng)抱持繼續(xù)尊重的態(tài)度，從而推廣中國文化。例如：2017年3月，在深圳舉行了為期23天的“一帶一路”國際音樂季，來自“一帶一路”沿線的波蘭、哈薩克斯坦、斯洛伐克等近30個國家和地區(qū)12個藝術(shù)團(tuán)體的700多位中外藝術(shù)家，帶來16場各具特色的國際精品演出，為“一帶一路”音樂文化的發(fā)展做出了表率。②

另外，2017年5月5日，“一帶一路”音樂教育聯(lián)盟成立大會——暨音樂學(xué)術(shù)研討與展演在中央音樂學(xué)院歌劇音樂廳隆重召開，有我國11所音樂院校和印度尼西亞、羅馬尼亞、匈牙利、泰國、伊朗等15個“一帶一路”沿線國家音樂院校的院長、學(xué)者和音樂家參加。會議的主旨在于：在音樂的領(lǐng)域促進(jìn)與各“一帶一路”國家之間的交流、發(fā)展，促進(jìn)相互理解。

從以上活動可以看出，促進(jìn)“一帶一路”經(jīng)濟發(fā)展的同時，文化交流是必不可少的內(nèi)容，而音樂交流更是可以跨越語言、文字障礙的交流，這種交流對于“絲綢之路”音樂研究來說，從外部客觀因素上，給予了支持，具有推動作用。

二、“絲綢之路”音樂研究的課題性質(zhì)

“絲綢之路”音樂研究，是一個綜合性的研究課題，從研究的區(qū)域來看，是以古絲綢之路為依據(jù)，做史料性、存留性的音樂研究，并繼續(xù)深入的探尋相關(guān)的音樂遺存，也是繼承性的音樂研究課題。這方面的研究內(nèi)容，以音樂史學(xué)為依托，研究絲綢之路上音樂的起始、不同時期、不同內(nèi)容的音樂形式、音樂的融合、縱向的分析研究音樂歷史，并對遺存的音樂形態(tài)做音樂考源研究。例如，絲綢之路的開端從東漢時期張騫出使西域算起，那么，在此之前有關(guān)于域外音樂與漢音樂的交流與融合的音樂史料，是否只存在于傳說中，像“伶?zhèn)愖岳錾铰狓P凰鳴叫辨十二律”，周穆王西游時路過“瑤池”（今新疆天山一帶）等，是不是漢族音樂與域外音樂最早的交流記載，這些研究所針對的音樂內(nèi)容，是相對久遠(yuǎn)的史料性音樂課題，都屬于音樂史學(xué)的范疇。除此之外，關(guān)于西域傳入的各種樂器，它的源頭、流變研究等，還包括音樂史料的挖掘與翻譯，也是音樂史學(xué)在研究絲綢之路音樂時的相關(guān)研究課題。

關(guān)于絲綢之路上現(xiàn)存音樂形態(tài)的分析，種類的歸納調(diào)查等，則屬于橫向的傳統(tǒng)音樂研究范疇，這與史論性研究的側(cè)重點不同，不是縱向的史源考究，而是橫向的區(qū)域性、塊狀研究。例如：同一種音樂形態(tài)在不同地域流傳的關(guān)聯(lián)性與異同性研究;又或者同一劇種不同特點的研究、同一劇種流傳在不同地區(qū)的流變研究、同一樂曲在不同區(qū)域流傳后的版本對比研究等等。具體來說，有關(guān)于絲綢之路上青海、甘肅、寧夏等地區(qū)同一類型民歌的差異性研究;關(guān)于絲綢之路上不同少數(shù)民族音樂、音階、調(diào)式的研究等，都屬于這一領(lǐng)域的研究課題。

另外，還包括絲綢之路上各個不同民族在遷徙和流變過程中，音樂形態(tài)的比較研究，不同民族、不同時期音樂文化的融合，以及絲綢之路音樂在同一時期，不同地域、不同民族音樂形態(tài)的比較研究等，則是涉及到民族音樂學(xué)的研究范疇。具體來說，例如，杜亞雄老師關(guān)于甘肅裕固族民歌與現(xiàn)今匈牙利民歌在音階調(diào)式上的比較研究等。

因此，關(guān)于“絲綢之路”音樂的研究，是音樂學(xué)的不同音樂方向的交叉研究，具有音樂學(xué)科內(nèi)容的綜合研究性。

三、關(guān)于“絲綢之路”音樂文化研究的意義

（一）“絲綢之路”音樂研究是音樂文化遺產(chǎn)的繼續(xù)挖掘與保護(hù)

關(guān)于“絲綢之路”音樂的再研究，首先體現(xiàn)在對于中國歷史性音樂文化遺產(chǎn)的繼續(xù)挖掘與保護(hù)。

研究“絲綢之路”上的音樂，較明確的出發(fā)點便是音樂文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，以及新音樂形態(tài)的吸收與再發(fā)展。那么，縱觀歷史，我們要發(fā)掘和保護(hù)的內(nèi)容有哪些？要繼續(xù)發(fā)展的音樂內(nèi)容又有哪些呢？音樂作為文化的一部分，從人類文明起，便隨之誕生、發(fā)展，它早于文字。不同歷史時期，有著不同的音樂形式，也可以說，不同的音樂現(xiàn)象是對于不同歷史的反映與回顧。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟，音樂也是上層建筑的一部分。

悉數(shù)我國音樂發(fā)展的歷史，從生產(chǎn)力低下的原始社會開始，便有了關(guān)于捕獵生活記載的原始樂舞《彈歌》、祈求來年五谷豐登的《臘祭》以及反映先民生活的樂舞《葛天氏之樂》等。進(jìn)入奴隸社會，階級等級明顯化，音樂形式也出現(xiàn)了以統(tǒng)治階級的需求為主的存在形式，例如周代的《六代樂舞》，便是雅樂的典范。過渡到封建社會時的西周末年的文化下移，及“禮崩樂壞”現(xiàn)象等，都是社會制度變遷的產(chǎn)物。

秦漢開始進(jìn)入封建社會時期，相比較奴隸社會，社會體制更加先進(jìn)，生產(chǎn)力更高，人的創(chuàng)造力也隨著經(jīng)濟與生產(chǎn)力的發(fā)展不斷前進(jìn)，因此，在本民族經(jīng)濟、文化發(fā)展的前提下，開始向周邊民族和國家進(jìn)行經(jīng)濟文化交流，自張騫出使西域以后，中原經(jīng)濟文化與域外經(jīng)濟文化交流便逐漸頻繁起來。這是歷史發(fā)展的必然性，在政治、經(jīng)濟、文化上的反映。

自魏晉南北朝民族融合高峰開始，傳入的代表性樂器有箜篌、琵琶、篳篥、羯鼓等。龜茲樂人蘇祗婆帶來的龜茲《五旦七調(diào)》樂律理論，隋代宮廷音樂中出現(xiàn)了融入各地不同音樂形式的七部樂、九部樂及唐代的十部樂，以及當(dāng)時較流行的有琵琶和篳篥，還有樂律理論方面萬寶常、鄭議根據(jù)蘇祗婆的《五旦七調(diào)》樂律理論改編的《八十四調(diào)》樂律倫理等。宋代，經(jīng)波斯阿拉傳入嗩吶，豐富了我國民族樂器的發(fā)展，推動了民間吹打樂、鼓吹樂中的發(fā)展。明代揚琴也從海上傳入，慢慢從沿海地區(qū)流向內(nèi)陸，成為戲曲和曲藝伴奏的重要樂器。

從上述音樂史中在不同歷史時期的音樂形態(tài)的羅列來看，不同歷史時期有著不同的音樂現(xiàn)象，在音樂發(fā)展過程中，融合性是不可避免的。因此，我們要對歷史性的音樂內(nèi)容做繼續(xù)的考證與研究，并針對性的做相關(guān)連的“絲綢之路”音樂文化交流過程中的融合、傳入的考證研究，從而更準(zhǔn)確的了解音樂發(fā)展史，了解音樂的變遷。在“絲綢之路”音樂研究中，要注意保護(hù)和保存已有的音樂文化形式，繼續(xù)深入研究不確定的歷史音樂遺存，更進(jìn)一步的做音樂文化交流和發(fā)展。

（二）“絲綢之路”音樂研究可以為中國音樂注入新的形式和內(nèi)容

在之前文章中提到過，“一帶一路”音樂的溝通發(fā)展，要從音樂教育、音樂內(nèi)容、音樂形態(tài)等方面，提出了與絲綢之路經(jīng)濟帶上各個國家之間在音樂人、音樂教育等方面的交流與合作。在此，借用2017年5月22日光明日報的文章《以音樂促“一帶一路”民心相通——訪中央音樂學(xué)院黨委書記郭淑蘭、院長俞峰》中，訪談院俞峰院長時的一段話，他說到：“中國音樂已經(jīng)在世界性舞臺站穩(wěn)了腳跟，要有中國音樂自信，對外音樂交流既要差異化，也要同質(zhì)化。既要與沿線國家交流中國民族音樂，傳播中國優(yōu)秀文化，也要在西洋樂方面交流切磋，以高水準(zhǔn)去贏得尊重，在戰(zhàn)略高地推動國家藝術(shù)形象的發(fā)展，借此促進(jìn)中外民心相通。”③

現(xiàn)今的中國音樂，是有著本民族特色和不同音樂元素的音樂，也是世界音樂的組成部分，在“一帶一路”愿景的倡導(dǎo)下，繼續(xù)發(fā)展“絲綢之路”音樂，則必需注意兩個重要的原則：1.堅持本民族音樂的特色;2.在平等的前提下與其他民族音樂互通、發(fā)展。

堅持本民族音樂特色、堅持在平等的前提下與其他民族音樂互通、發(fā)展，是對于中國音樂元素的繼承與保護(hù)，也是對外國音樂的尊重。與世界各國民族音樂一樣，中國音樂在歷史的發(fā)展長河中，傳承著自己音樂的特性，例如，五聲性、和諧性，這是符合中國人審美特色的音樂形態(tài)。眾所周知的，在古代絲綢之路上傳入中原的音階調(diào)式，已經(jīng)有了阿拉伯音樂體系中的七聲性，如：我國新疆少數(shù)民族中的哈薩克族、塔吉克族等;還有自新文化運動以后西方傳入的大小調(diào)式音樂體系與記譜法，例如，學(xué)堂樂歌。這些都可以說明中國音樂早就開始了融合與吸收，但是，傳統(tǒng)的中國音樂，仍然以五聲性為主，就好比很多人喜歡中國風(fēng)的流行音樂一樣，是中國人審美的自然選擇一樣。

四、結(jié)語

“絲綢之路”音樂研究，是賦予新任務(wù)的音樂課題，對于促進(jìn)我國音樂文化的發(fā)展，具有積極的意義。如何做好這一課題的研究任務(wù)，則需要學(xué)者們不忘初心，謹(jǐn)慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鰧W(xué)問，堅持史料研究的客觀性、真實性;堅持學(xué)術(shù)內(nèi)容的可依據(jù)性;更要踏實認(rèn)真的對待研究中遇到的音樂課題，并對自己的學(xué)術(shù)成果做肯定。

注釋：

①楊婷：《國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布<推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動>》，《新華社》，2015年3月28日。

②敏敏：《2017深圳“一帶一路”國際音樂季明天開幕》，《深圳都市報》，2017年3月24日。

③石佳：《以音樂促“一帶一路”民心相通》，《光明日報》，2017年5月22日，第10版。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮文慈.中外音樂交流史[M].北京：人民音樂出版社，2013.

[2]劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京：人民音樂出版社，2006.

[3]汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2009.

[4]王欣.中國古代樂器[M].北京：中國商業(yè)出版社，2017.