左迅
摘 ? 要：本文通過對《懺悔錄》中關于愛欲的懺悔與自我的靈魂救贖來探討奧古斯丁向“節制的美德”皈依過程中遇到的困境以及他的解決，分析他如何節制欲望并且從意志決斷出發重新理解皈依的實質。他的自我意志在皈依與沉迷中掙扎，他的欲望也在不斷的誘惑與節制中得以克服。借助奧古斯丁的《懺悔錄》，我們同樣可以反思當下“自我異化”的社會人群如何進行欲望的節制和內心的價值追尋。
關鍵詞：奧古斯丁;懺悔錄;欲望;信仰
中圖分類號：I546.06 ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0012-02
“懺悔”在文學話語中表示剖析自我生活中不為人知的行為和思想的自傳，在宗教學中表示認知到自己的錯誤并向神悔過、請求寬恕的宗教術語。對于奧古斯丁而言，在青春時期，他認為自己的靈魂縱情于聲色，雖沒有過分的去作惡，但是恣意尋歡，在許多后來承認的罪惡之事上縱欲無度，肉體的貪欲以及放縱自我的快感使他在欲望的沼澤中愈陷愈深。于是希望通過虔誠的懺悔能夠引導自己回到神的身邊。奧古斯丁以自身的虔誠為人世間掙扎生存的人們提供了救贖自我的路途——“懺悔”。
一、奧古斯丁是如何對欲望“懺悔”的
愛和欲望是奧古斯丁生命藉以展開的根本力量，也構成了我們理解他在《懺悔錄》中皈依路途的核心線索，那么奧古斯丁是如何對“欲望”進行懺悔的呢？根據奧古斯丁在《懺悔錄》中的分析，人類的欲望有三類：第一類是“情肉的誘惑”，包括愛欲、口腹之欲、悅目的享受;第二類是追求知識和智慧“好奇欲”;第三類則是妄自尊大、喜好名利的虛榮心。奧古斯丁從基督教道德的原則，批判了人類各種貪欲的危害，但其實自己則在世俗之欲和神圣的信仰之間徘徊不斷。奧古斯丁在迦太基學習修辭術的時候，他的愛欲表現的十分濃烈。由于自我內心深處對于愛的缺乏，像奧古斯丁這樣，人才會極力去獲取愛的欲求來換取充實，反而會讓本應充盈的生命內核變得貧瘠。在柏拉圖的《會飲篇》中，蘇格拉底借第俄提瑪之口將“愛”理解為“充實”和“缺乏”的混合體，因為“缺乏”所以充滿渴望。在柏拉圖看來，人們欲求愛和美的事物是為了讓自己幸福。而奧古斯丁卻說：“我得到了愛，神秘額帶上了享受的桎梏，高興地戴上了苦難的枷鎖。”毫無疑問，奧古斯丁沉溺于欲望的愛是無法得到人性的充實的，他真正缺乏的是超越肉欲的不朽之愛。
卷二當中，在回憶起“偷梨事件”時，奧古斯丁坦言，他之所以行偷盜之事，不是因為他匿乏這些物質，而是因為他缺乏廉恥和正義。他明知這種行為是卑劣無恥的，但依舊渴望體驗偷竊帶來的快感，他甚至對犯下的罪過津津樂道。這種為了作惡本身而作惡的行為實屬大逆不道。從十九歲到二十八歲，奧古斯丁自認為是“身為私欲的敗將”從而貪慕名利，一方面追求虛幻的顯赫聲名和觀眾的掌聲，參加詩歌比賽，爭逐舞臺表演的虛名，放縱毫無節制的情欲。雖然他也追求真理與智慧，但是只會追隨青春的“浪潮”和“沖動”，受制于“淫欲的瘋狂”與“物質的光華”，并不能從根本上變成約束自我的生活倫理，因而無法上升到真正的智慧。
二、《懺悔錄》的現代啟示及價值追尋
在《懺悔錄》的字里行間，我們讀懂了奧古斯丁反思和皈依的心境，就需要去發現究竟他的救贖之路對于我們的啟發價值表現在哪里。雖然奧古斯丁的“懺悔”概念是建立在上帝神學的基礎上的，但它卻是一種深層次的文化思考。《懺悔錄》中，奧古斯丁的思想中形成了一股信念并且由此衍生出對生活的反思和人生價值的追求。擁有了這樣的信念，奧古斯丁開始經歷找尋信仰和智慧的過程。
在奧古斯丁這里，我們也可以看到道教先賢老子的影子，并且從中找到現代社會中“節制”欲望的出路以及如何保持內心的價值追尋。老子的畢生信仰是無限的靠近“道”，將“圣人”視為最高“道”的信仰者和承擔者，而奧古斯丁則是皈依“至高無上”的上帝。或者可以說，奧古斯丁的救贖之路的掙扎也就是老子畢生的“圣人”理想的追求，同樣的，老子在關于世俗欲望的問題上我們可以更加透徹的反思自我。在老子心里，圣人是“少私寡欲”的典范，要保持“守靜致虛”“滌除玄鑒”的精神狀態，因而“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。”圣人不去欽羨于物色耳食之欲，不去垂涎世間的稀有之物。對此，莊子曾說過：“其嗜欲深者，其天機淺。”說明欲望的大小對于一個人的精神和生活是至關重要的，正如奧古斯丁認為被欲望的侵蝕讓他遠離了上帝的懷抱。
通過對奧古斯丁《懺悔錄》的理解，他在追求人生信仰時所進行的思想掙扎以及對心靈的皈依，我們也能夠反思當下的自己。在這個“欲望都市”中，或許能夠找到精神生活的歸宿就是一件奢侈的事情。我們甚至不能向奧古斯丁那樣坦誠的面對自己的內心，我們缺乏反省和沉思，終日在浮夸而偽善的過著日子，何為信仰，信仰的價值在哪里？相信我們之中的多數人都是茫然的。在人類精神生活的演化進程中，信仰是一種神奇的力量，一個人的精神生活或者說是信仰對他關于現實生活的欲望需求具有極大的制約性。現實中，大多數的中國人，特別是年輕的一代的的確確失去了信仰，我們甚至根本不認識自己，只是在從眾的安全感當中得到精神麻醉。所以我們經不起物質的誘惑，對功利和聲譽的欲求足以讓身心變得狹隘，逐漸丟失了心靈的至善直至被“異化”。麥克盧漢在《機器新娘》中說過，建立在高度發達富裕的經濟生活基礎之上的后現代文化中，人被“異化”成為“無超越欲望的單向度的人”，主要表現為自由異化、消費異化、精神異化，人與人的相異化。馬克思在其哲學思想中也提出過“異化理論”，預見到物質上的極大豐富會導致人的精神領域越發的空虛，充斥著網絡與通信的日益發達，我們靜下心來思考、反思自己的時間少了。所以，或許我們并不知道自己真正追求的是什么，甚至在喧囂中無暇去充盈自己的精神世界，只是在物質生活的誘惑得到欲望的契合，因而我們需要信仰，一份能夠給心靈帶來充盈，讓人生充滿意義的信念。
三、結語
奧古斯丁的《懺悔錄》是能夠對我們的心靈加以啟示的。作為青年人，我們無法真正像奧古斯丁那樣虔誠的反思和懺悔自己，也并不能達到老子的“圣人”典范，但是我們應該去體察自身生命的意義，追求自我覺醒后穩行高處的信仰，或許世俗的人生只會讓我們追求生命的功利價值，對物質的欲求成為我們的終極追求，這種貪婪的追求會讓我們失去人性的價值和意義。只有通過內在的覺醒，人才能夠體悟到內在向度的信仰的意義，不讓欲望的淺薄稀釋掉生命的濃度，所以佛家看一切皆成空，基督教說欲望是罪惡的根源。讓外在擁有的一切轉化成為內在意義的動力，這樣被欲望熏染的思想才會被自我的信念凈化，這樣在最平凡的人身上也能發現人格的光輝，在世俗功利的現實世界中保持一份恬淡的超然心境。
注釋：
①奧古斯丁，周士良（譯）.懺悔錄[M].北京：商務印書館，1981：36.
②奧古斯丁，周士良（譯）.懺悔錄[M].北京：商務印書館，1981：52.
③方爾加（撰）.《道德經》意釋致用[M].北京：中國人名大學出版社，2007：208.
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