王云鵬
摘 ? 要：本文通過對比中西方藝術(shù)思想的各方面差異，如藝術(shù)思想的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)上的不同，理性地看待兩者的區(qū)別，并對新環(huán)境下中西方藝術(shù)的融合保持積極的態(tài)度。
關(guān)鍵詞：中西方;藝術(shù);思想;差異;啟示
中圖分類號：J05 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0254-01
一、中西方藝術(shù)的思想差異比較
1.內(nèi)容的差異。文化差異造成人認識上的差異，而藝術(shù)創(chuàng)作的主體是人，因此，人的意識差異便導(dǎo)致了藝術(shù)的差異。談到藝術(shù)，必然要談到文化，中國人歷來都是以含蓄為美，這是中國人的美德，也是中國人的文明;而西方人則恰恰相反，他們在一些行為舉止上往往都表現(xiàn)得十分直接，西方人打招呼通常喜歡用比較直接的方式如擁抱，他們不像中國人異性之間握個手都會感覺“男女授受不親”。中國人的含蓄與西方人的直接，這是中西方藝術(shù)在內(nèi)容上最大的差異。
2.表現(xiàn)形式的差異。中西方藝術(shù)在表現(xiàn)形式上也存在著較大的差異，我們以繪畫為例，中國人在繪畫上注重寫意，因為中國畫的基礎(chǔ)是哲學(xué)，哲學(xué)崇尚思辨;而西方畫以科學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)崇尚求真，故而西方人在繪畫上注重寫實，所以中西繪畫的區(qū)別較大。因為中西方思維模式的不同，其繪畫的表現(xiàn)形式存在著一定的差異，兩方畫家對美的認識不同，創(chuàng)造的繪畫藝術(shù)所呈現(xiàn)的姿態(tài)、風(fēng)格也不相同，因而產(chǎn)生了兩種不同的美學(xué)價值。換句話來說，中國畫家在繪畫之前需要深入生活之中，注重采取整體觀察，攝取山川河海的整體風(fēng)貌，并不會割裂大自然的整體而取局部。如果說中國人追求繪畫的全，例如中國畫《清明上河圖》，描述出一幕詳盡的宋朝繁榮景象，西方人則追求繪畫的分，例如梵高的《向日葵》其多數(shù)選擇大自然的某一局部，用正確的比例和逼真的光線色彩將自然風(fēng)光真實地表達出來。我們可以通過中國北魏時的《思維像》和西方畫家羅丹的《思想者》這兩幅作品，鮮明地感受相同內(nèi)容的兩種截然不同的表現(xiàn)形式：中國畫家追求神似，西方畫家癡迷于塑造獨特的神秘感。《思維像》悠然自得，臉上呈現(xiàn)的是超凡脫俗的氣質(zhì);《思想者》則痛苦思索，仿佛肌肉都是緊張的。
3.結(jié)構(gòu)的差異。如果只在技法和感受等外在方面比較中西方藝術(shù)精神，我們就不能深入窺探到中西方深刻的民族精神內(nèi)蘊了。中國的藝術(shù)精神和審美可以用溫柔敦厚來概括，而對于西方藝術(shù)的理解，黑格爾曾經(jīng)描述過，即靜穆的哀傷。
中國藝術(shù)的溫柔敦厚的結(jié)構(gòu)是如何形成的呢？筆者認為成因有二：一是儒家的層面，動態(tài)的，變化的;二是道家的層面，靜觀層次，二者動靜互補。那么溫柔敦厚中的儒道互補具體何意呢？這包含兩個層面的態(tài)度：其一是政教的態(tài)度，即道德評價，比如中國人經(jīng)常說君子比德于玉，這里用玉作比較，就是一種道德評價;其二是靜觀的態(tài)度，就是我們標榜的天真質(zhì)樸、清高脫俗的出淤泥而不染的精神。西方藝術(shù)的“靜穆的哀傷”包括“酒神精神”和“日神精神”。前者是動態(tài)的，把自然融入人的個體之中，半人半獸的酒神大膽勇敢，交織群體的狂歡和個體痛苦;后者是靜態(tài)的，對前者造成的痛苦進行拯救，而希臘的悲劇精神也是在這樣的造型藝術(shù)中體現(xiàn)出來的，如上述的作品《思想者》。
二、中西方藝術(shù)思想差異的啟示與共生
1.理性看待中西方藝術(shù)思想的差異性。文化向內(nèi)收縮到核心的地方就是哲學(xué)，中西方哲學(xué)理念是不同的，導(dǎo)致中西方對藝術(shù)的理想和信仰不同，使得雙方藝術(shù)精神不同。人類的基本思維模式可以簡單概括為分析的思維模式和綜合的思維模式。中國的思維模式是綜合的，而西方是發(fā)散的，這兩種思維模式在雙方文化、哲學(xué)、精神文化的道論思維中都有表露。中國道論思維的產(chǎn)物是天人合一的思想，而西方是“邏各斯”思維（“邏各斯”是上帝的別稱）。中國傳統(tǒng)思維將整體思維、辯證思維、意象思維及直覺體悟思維集于一身，注重事物內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)綜合，輕視分析;西方文化思維是以邏輯思辨、理性分析為基礎(chǔ)，注重定性分析中的邏輯性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的飛快發(fā)展，科學(xué)家證實了整體論的科學(xué)性，邏輯分析并不能完全解決問題，藝術(shù)作品的模糊性和整體性恰恰表明了其內(nèi)涵。因此，中西方藝術(shù)思想有相當大的互補和借鑒意義。
2.新環(huán)境下中西方藝術(shù)思想的融合“邏各斯”。19世紀20年代，就有文人提出“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”的主張，只是在融合的實踐中并非一帆風(fēng)順。中西藝術(shù)融合與政治經(jīng)濟科技的國際接軌不同，它需要的是深入內(nèi)在精神。雖然近百年來的文化失衡狀態(tài)，使得我國一些藝術(shù)家在文化沖突中失去了自己的文化立場、審美標準和行為主張。隨著改革開放的深入，大量的中國藝術(shù)家開始出國鑒賞并學(xué)習(xí)藝術(shù)，這讓他們對西方藝術(shù)有了更深的領(lǐng)悟，更加認識到了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴，所以產(chǎn)生了中西方文化藝術(shù)融合之路——中國藝術(shù)發(fā)展之路。只要我們當代藝術(shù)家深刻挖掘東方藝術(shù)之美，借鑒西方藝術(shù)發(fā)展的成功經(jīng)驗，在21世紀全球化時期，勇敢地將鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品向世界展示，學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的同時積極宣傳中國藝術(shù)，我們就能更好地構(gòu)建世界藝術(shù)大花園。
三、結(jié)語
人類文化豐富多彩，中西方藝術(shù)各有千秋，但藝術(shù)并不是相互絕緣的，而是可以相互借鑒滲透的。本文中討論了中西方藝術(shù)的各種差異，并思考了這些差異帶給我們的啟示，這些啟示指引我們在新時代更好地探索中西方藝術(shù)的融合，為世界藝術(shù)發(fā)展盡綿薄之力。
參考文獻：
[1]黑格爾.哲學(xué)講演錄：第一卷[M].北京：三聯(lián)書店，1983.
[2]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2004.
