徽州民居文化視覺元素形符號
孫亞蘭
摘 要： 在中國的民間藝術裝飾紋樣中，魚紋符號有其獨特的審美樣式和文化意蘊，象征著人們追求美好生活的愿望及豐富的精神內涵，從而形成具有中國傳統的視覺文化符號之一。本文將從徽州傳統木雕題材中對于魚形紋飾的應用，以及魚紋符號在徽州木雕中的文化意蘊和審美價值的取向，論述魚形紋飾呈現在徽州木雕中的視覺藝術語言。
關鍵詞：魚紋 徽州木雕 傳統文化 審美價值
魚紋符號圖樣的應用滲透在建筑裝飾、家具、陶器、瓷器、手工藝品等生活中的各處。而徽州傳統木雕裝飾對于魚形圖樣的應用也體現出特定的宗教、倫理、民俗、文化藝術。
一、魚紋文化與徽州建筑裝飾木雕的淵源
古徽州位于皖、浙、贛三省的交匯處，地處安徽省南部?；罩荨皷|有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄?！币虼耍糯幕罩莪h境較為閉塞，北方戰亂之際，大多數人選擇遷徙此處，以逃避戰亂。而相對于大面積的山地丘陵使得耕地有限，大多本地的男子選擇外出經商，由于其受陳朱理學中宗族思想及倫理綱常的影響，在賺取的錢財之后，大多回鄉大興土木，修建祠堂，正因為古徽州山地丘陵閉塞的地理環境大片的樹林為民居建筑提供了豐富的原材料，使得因此徽州建筑裝飾中的木雕以及具有裝飾意味的魚紋符號得到了進一步的發展。
1.魚紋符號的起源
魚紋的起源最早追溯到西安半坡仰韶文化階段。此時最具代表性圖樣的當屬出土于半坡遺址的魚紋彩陶盆（見圖1）和人面魚紋盆，這一時期，對于魚紋的廣泛使用是仰韶彩陶文化發展的繁榮期，仰韶先民對于魚的崇拜投射在生活中的各類陶器的裝飾中。河流是人類文明的發源地，人們在生產力低下的原始社會，靠近水源尋求生存，對于自然界中難以對抗的兇猛動物，水中的魚便成了人們生存的物質保障，因此在捕食的同時以及食物豐富的不同時代，魚紋仍是氏族的崇拜物與祭祀物，原始人類對于魚紋的圖騰崇拜也隨之成了一種精神依賴。同時在發展的過程中紋飾從起初的具象逐步演變為抽象的形態，此時的魚紋符號成為了人類原始宗教情感及審美意識的物化。
2.魚紋符號在徽州木雕中的應用
兩千多年的生產力發展及歷史變革中，從自然環境分析，古徽州山地丘陵的地理環境使得原材料豐富，大多的建筑以磚木石為主；就社會背景分析，徽商們奠定了古徽州的經濟、文化發展，自古以來的宗族意識及“賈而好儒”的思想，使得經濟實力雄厚的商賈們選擇落葉歸根的同時在修建建筑裝飾上花費大量錢財，以顯示家際顯赫、事業有成、光宗耀祖的心理狀態，至此建筑裝飾中的石雕、木雕、磚雕被大量運用。對于徽州木雕中題材的運用，在滿足基本的審美需求同時，人們對世俗生活的安定、個人美好愿望的實現、自身情趣的追求，使得儒家的內涵文化及程朱理學中的宗法倫理綱常成了徽州木雕裝飾內容的主要表達形式?；罩菽镜裰袑︳~紋符號的運用有鯉魚躍龍門、臥冰求鯉、年年有余（魚）、富足有余、金玉滿堂、蓮里（鯉）生子、多子多福等表達多子多福、吉祥如意民俗類題材，此類題材多應用在建筑中的門樓、門罩，或是一些屋檐、雀替（見圖2）、漏窗、牌坊、岔角、墀頭、掛牙等處。
二、魚紋符號在徽州建筑裝飾木雕中的文化意蘊
中國的傳統紋樣符號中，就延續性和象征性來說，魚形紋飾的影響上至上古下至當今。在生產力發展的過程中，魚形紋飾的影響滲透在宗教、哲學、藝術、民俗等各領域，而徽州建筑裝飾木雕用理性的思考將魚紋符號轉化成由具象到抽象的裝飾性紋樣，從而表現出生動的審美性和文化底蘊，呈現出高品質的藝術性以及高價值的文化遺產?；罩菽镜裰械聂~紋符號有原始思想的基礎、民俗思想的融入、儒家價值觀念的滲透，在內容和形式上，反映了人們期望子孫繁盛、生活美滿、富足祥和以及入仕之愿。
1.自然崇拜的原始思想
原始社會時期，人們對魚的自然崇拜源于物質材料依賴，既有對“神”的感恩，又有心理上的畏戒，于是將“魚紋”轉換為一種象征符號使其成為了生命的原始意識。古徽州，地處安徽省南部地區，新安江發源地，人們依水而生居住于此，獵魚成為生活方式之一，對魚的崇拜自然而然的滲透到人們的思想中，隨著原始農耕向定居農耕的轉變，人們對獵魚的依賴性逐漸降低，使得魚紋符號由先前的圖騰崇拜轉換為生活中各類器具的裝飾。其次，由于“龍”圖騰觀念的強化弱化了魚紋先前賦予的“神性”。陶思炎認為“龍的沖擊是中國魚文化變遷的信仰動因，龍對魚的取代導致了信仰重心的位移，并造成尊卑互應的文化情態”?！褒埣y”（見圖3）的使用限制及其自身的神秘性與權威性使得社會等級被劃分的更加明顯，普通大眾無法正常使用，因此魚紋作為大眾裝飾圖案樣式，走進徽州百姓生活中，并成為應用范圍最廣延續性最長得紋飾之一。
2.婚姻繁衍的民俗意味
所謂宗法制度是指中國古代社會中存在的一種以血緣關系為紐帶的家族組織與國家制度相結合，以保證血緣貴族世襲統治的政治形式。古徽州具有濃厚的宗法觀念及嚴密的宗族制度，宗族的繁榮壯大是族人們的使命與終生的責任，人們希望家族的子女漸漸成長成才，待長大成人后，可以孝敬父母尊重長輩，因此儒家思想中的 “不孝有三，無后為大”的孝悌之道，影響著古徽州人們的觀念和行為方式，使得徽州木雕具有濃厚的道德教化功能。魚腹中多子，具有強大的繁殖能力，古徽州人們對這種多子多孫的美好生活愿景表現在對于魚紋裝飾題材的運用?；罩菽镜裰械摹遏~戲蓮》、《蓮里（鯉）生子》的題材通常刻畫得的是一個活潑可愛的小童子，身著肚兜，坐在蓮蓬上，手里懷抱著一條鯉魚，形象生動有趣。儒家文化中的家和萬事興，成為了人們觀念中的心理定勢。
3.賈而好儒的文化形態
“賈而好儒”是徽商的特色之一。大多的徽州商人“好儒”“尚儒”，他們與文人、士大夫交往，精通儒學，所以在商業成功后，對于興建學堂、私塾教育、投資宗族傾心盡力?！半m十家村落，亦有諷誦之聲”這是當時徽州的村落中呈現的文化狀態。明清之際，讀書之風盛行，商賈希望自己的宗族之下人才輩出，在朝廷任命官職，一來可以揚自家門楣，二來也可以為徽商帶來經濟制度上的庇佑，同時苦于耕讀的學子也希望可以金榜題名，青云直上從而光宗耀祖步入仕途，于是人們對于功名追求的強烈愿望投射到了家家戶戶的門楣之上。例如徽州木雕中的《鯉魚躍龍門》描述的是一條鯉魚準備跳躍龍門之景，在大鯉魚要跳的同時小鯉魚也躍躍欲試，畫面的下方刻有數組裝飾性的浪花，在大鯉魚跳躍龍門的一瞬間變為了一條“飛龍”，越過龍門。 “鯉魚躍龍門”這一題材中，魚所象征的是平凡普通的徽州百姓形象，需要通過艱辛的過程與自身的不斷努力，從而實現個人價值，在貢獻家鄉社會的同時自身的才華也得以施展，這也是古徽州人們在儒家思想的影響下，形成的文化認同。
4.吉祥如意的藝術享受
“魚”與“余”諧音，有富貴、富裕之意。明清以來，徽州木雕的建筑裝飾之中象征著吉祥、如意的魚形題材出現較多，通常與“石榴”、“蓮花”、“蝙蝠”、“云紋”一同出現，組成“連年有余”、“吉慶有魚”的吉祥語，表達出人們盼望來年碩果累累，物產豐富的生活愿望。例如徽州民居中承志堂的雀替上，采用了魚形紋飾，同時將一只蝙蝠刻在魚的上方，再將兩者用繩子連在一起，表現富足有余，希望家里的財富越來越多，滿屋金玉的意思。除此之外，金色的鯉魚和卷草紋或者水紋搭配呈現出“金玉滿堂”的吉祥寓意，通常情況下，在古代，才華橫溢的有志之士也常被稱為“金玉滿堂”。魚紋圖樣不僅在徽州的建筑裝飾中出現，同時也出現在生活中的各類器皿中，如碗碟、陶器、瓷器、家具、及一些年畫、壁畫之中。 魚形紋飾所象征的不僅是平常百姓對農作物豐收的祈盼，也是其精神生活的溝通。徽州木雕對于魚紋符號的融合、演進、形成了這一時期具有地方特色的傳統民間文化，成為了人們物質生活及精神世界的重要組成部分。
三、結語
徽州人民在傳統文化的土壤中將深厚的徽州文化融入到徽州木雕的發展進程中，魚紋符號自原始社會象征繁衍到現實社會寓意富足直至精神生活吉祥如意，一直以來成為人類精神生活的載體。將魚紋的精神內涵盡染于徽州木雕之中，展示出了徽州木雕自身所具有的社會教化功能，在弘揚儒家道德理念的同時也將形式的表達和思想的內涵精神提升到視覺的呈現。
注釋：
清.道光《徽州府志》
陶思炎. 中國魚文化的變遷. [J]. 北京師范大學學報， 1990 （2）： 78-85.
曾憲義主編.《中國法律史》[M]北京：北京大學出版社，2000：38
光緒《婺源縣志》
參考文獻：
[1]【清】道光《徽州府志》.
[2]陶思炎. 中國魚文化的變遷[J]. 北京師范大學學報， 1990 （2）： 78-85.
[3]曾憲義.中國法律史 [M].北京：北京大學出版社，2000.
[4]光緒《婺源縣志》.
作者單位：揚州大學美術與設計學院
