羅山皮影片
何晨
摘 要： 羅山皮影作為中原皮影重要的代表流派，在當(dāng)下語(yǔ)境中面臨藝術(shù)傳承的危機(jī)，多種藝術(shù)形式、社會(huì)形態(tài)以及時(shí)代審美的綜合作用下羅山皮影如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，本文基于以上問(wèn)題思考，通過(guò)調(diào)研分析研究，歸納總結(jié)，試圖尋找羅山皮影傳承與發(fā)展的新思路、新形式。
關(guān)鍵詞：羅山皮影；新時(shí)代；傳承與發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0122-01
羅山皮影作為中國(guó)四大皮影流派中河南皮影的典型代表，羅山皮影主要活躍于豫南地區(qū)，在地理位置上位于鄂豫皖三省交界處，深受中原楚文化的浸染熏陶，從而形成獨(dú)具一格的藝術(shù)形式。 羅山皮影造型獨(dú)特，溫婉而又不失磅礴之氣，從明朝嘉靖年間傳入羅山到被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，羅山皮影經(jīng)歷了一個(gè)自我傳承與發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史。
一、羅山皮影歷史發(fā)展概況
1.清朝中期的興起到明朝初期的成熟。據(jù)《羅山縣志》記載，羅山皮影在明朝嘉靖年間傳入羅山，距今已有400 多年的歷史。據(jù)相關(guān)考據(jù)分析，羅山皮影最早可能出現(xiàn)在清朝中期，但由于歷史文獻(xiàn)資料的缺失和歷史考古的未知，明朝初期之前羅山皮影傳承與發(fā)展的歷史情況不詳，而明朝初期以后，羅山皮影傳承與發(fā)展的脈絡(luò)較為清晰。
2.20世紀(jì)五六十年代的興盛繁榮期。上世紀(jì)五六十年代隨著社會(huì)環(huán)境的徹底變革，人民群眾生活內(nèi)容逐漸豐富，各類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)也開(kāi)始走進(jìn)大眾生活。羅山皮影因此也得以重現(xiàn)生機(jī)，各種皮影演出活動(dòng)出現(xiàn)了空前盛況。上世紀(jì)九十年代的文化熱，使民間文化但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，新型文化產(chǎn)物的涌現(xiàn)，很多民族民間文化瀕臨滅亡。為保護(hù)民族民間文化，2003年國(guó)家發(fā)起民族民間文化搶救和保護(hù)工程，2006 年又開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，切實(shí)加強(qiáng)全國(guó)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
3.“文革”時(shí)期的沖擊。文化大革命時(shí)期，羅山皮影藝術(shù)和皮影藝人受到殘酷的沖擊和摧殘，幾乎瀕臨滅絕的境況，在皮影藝人的冒險(xiǎn)保護(hù)下，為羅山皮影保留的一絲生存的希望，使得羅山皮影藝術(shù)頑強(qiáng)的存活下來(lái)。
4.新時(shí)代下羅山皮影的自我復(fù)興。羅山皮影作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面作為文化遺產(chǎn)就意味著該藝術(shù)形式面臨著消亡的威脅，它的受眾群體和影響力只局限于特定人群和特定區(qū)域；另一方面，既然是文化遺產(chǎn)就需要我們?nèi)ヌ厥怅P(guān)照與扶持，盡最大可能性挖掘羅山皮影藝術(shù)新的發(fā)展思路和創(chuàng)新方式方法。從而為羅山皮影注入新的活力。變革影戲傳播形式現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)要求羅山皮影的傳承與發(fā)展，必須跟隨時(shí)代的步伐，在影戲的傳播形式上進(jìn)行改革，充分利用高科技手段，改進(jìn)舞臺(tái)設(shè)計(jì)、屏幕設(shè)置等，使之更適應(yīng)人們現(xiàn)代生活的娛樂(lè)需要。
二、羅山皮影在當(dāng)下語(yǔ)境中的傳承發(fā)展形式分析
1.羅山皮影在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用。工藝美術(shù)是人類(lèi)對(duì)生活世界的認(rèn)知和訴求表現(xiàn)形式之一，也是集體意識(shí)思想的一種反映方式，體現(xiàn)了人類(lèi)本原的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。羅山皮影作為其中形態(tài)之一，傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有許多不謀而合之處。羅山皮影采用多視角造型手法并進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃魏涂鋸垼\(yùn)用隱喻和抽象使其二維平面呈現(xiàn)出三維的空間感，充分發(fā)揮中國(guó)繪畫(huà)中的“散點(diǎn)透視”原理來(lái)營(yíng)造皮影場(chǎng)景和人物形象。因此，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們完全可以借鑒這種藝術(shù)處理手法，萃取相關(guān)元素，融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。例如在靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)大賽中，以皮影為設(shè)計(jì)元素所完成的字體掛歷作品，將皮影藝術(shù)的多視角拼接手法與漢字書(shū)寫(xiě)完美結(jié)合，創(chuàng)造出極具文化氣息的時(shí)代性作品。
2.羅山皮影在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用。以設(shè)計(jì)承載形式來(lái)關(guān)照羅山皮影藝術(shù)，其本身就是一個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)活動(dòng)。一件羅山皮影從構(gòu)思到最后的完成需經(jīng)過(guò)十二道繁雜工序，除了要具備自身的藝術(shù)審美外，更要滿(mǎn)足在表演過(guò)程中的可操作性，最終需要人的干預(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)它整體藝術(shù)表現(xiàn)，這也正是皮影藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的重要特征。近年來(lái)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)作品從傳統(tǒng)民間藝術(shù)上汲取靈感來(lái)創(chuàng)作，并取得了良好的社會(huì)反映。因此，如何將皮影藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合，讓讓有很多從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取靈感創(chuàng)作的作品被業(yè)內(nèi)公認(rèn)，如 $））" 年在德國(guó)皮影藝術(shù)實(shí)現(xiàn)多元化的發(fā)展復(fù)興。例如以皮影為元素設(shè)計(jì)的日常用品，既富有傳統(tǒng)神韻，又能滿(mǎn)足現(xiàn)代產(chǎn)品實(shí)用功能需求。
3.羅山皮影在空間環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用。在空間環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，皮影藝術(shù)也有著它極大的可塑造之處。羅山皮影特有的造型手法完全可以運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)皮影元素的借鑒、重構(gòu)來(lái)分割空間場(chǎng)所，例如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中屏風(fēng)、玄關(guān)等，就可以利用皮影藝術(shù)獨(dú)特的鏤空手法來(lái)分割空間，同時(shí)又能營(yíng)造隔而不斷、借景滲透、多層秩序的空間效果。又如在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，皮影藝術(shù)可以與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)相結(jié)合，西安大雁塔文化廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)中就利用了皮影藝術(shù)來(lái)塑造空間環(huán)境。
三、結(jié)語(yǔ)
羅山皮影具有鮮明的本土文化特征，如何能夠?qū)⑦@種本土文化特征繼續(xù)有效的世代傳承，同時(shí)又能夠?yàn)槠涮峁┬碌陌l(fā)展方向是羅山皮影面臨的實(shí)際問(wèn)題。本土文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)取之不盡的創(chuàng)作源泉，它具有樸素的人文審美思想和造物原則，這是羅山皮影藝術(shù)的發(fā)展之魂，同時(shí)也可以豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
在當(dāng)下語(yǔ)境中一方面我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守羅山皮影的藝術(shù)本質(zhì)，另一方面我們應(yīng)當(dāng)積極尋找傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代意識(shí)的契合點(diǎn)，將羅山皮影獨(dú)特的文化魅力同現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)有效的結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出既具有本土化特色又符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的新作品，繼而實(shí)現(xiàn)羅山皮影的可持續(xù)傳承與發(fā)展。
