于謙

摘 ? 要：戲劇《禁閉》中提出“他人即地獄”的觀點(diǎn)正是薩特存在主義哲學(xué)人際關(guān)系思想的體現(xiàn)，同時也是薩特本人對現(xiàn)實(shí)生活中人與他人關(guān)系的一個新穎而又獨(dú)特的描述。關(guān)于對戲劇《禁閉》的研究，大多是將研究的方向著重放在了對“他人即地獄內(nèi)涵的解釋上，沒有將其與薩特的人際關(guān)系觀結(jié)合在一起。

關(guān)鍵詞： 戲劇《禁閉》;薩特

中圖分類號：I565 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0071-01

一、戲劇《禁閉》

戲劇《禁閉》是薩特的一出哲理意味極濃的名劇，創(chuàng)作于第二次世界大戰(zhàn)中。場景被規(guī)定在地獄之中的“一間第二帝國時期的客廳”，劇中人是三個死后相聚在一起的的鬼魂。這三人都具有雙重人格，既是施虐者又是受虐者，吵鬧、爭斗不休。薩特根據(jù)三個鬼魂之間的關(guān)系在戲劇中提出了“他人即地獄”的人際關(guān)系觀點(diǎn)。《禁閉》中提出的“他人即地獄”的觀點(diǎn)正是薩特存在主義哲學(xué)人際關(guān)系思想的體現(xiàn)，同時也是薩特本人對現(xiàn)實(shí)生活中人與他人關(guān)系的一個新穎而又獨(dú)特的描述。關(guān)于對戲劇《禁閉》的研究，大多是將研究的方向著重放在了對“他人即地獄內(nèi)涵的解釋上，沒有將其與薩特的人際關(guān)系觀結(jié)合在一起。

二、正確對待自己，遠(yuǎn)離地獄

“他人即地獄”這一層意思強(qiáng)調(diào)的是人在與他人交往的過程中要正確的對待自己，突出了個人主體的重要性。人們在遇到困難或是出現(xiàn)問題時，往往很容易去找社會原因、客觀原因和他人原因，看不到自己的原因，學(xué)不會正確的對待自己，總是將所有的問題都?xì)w結(jié)在他人身上。因此人們需要反思自己，這樣才能避免陷入自己設(shè)置的精神地獄之中不能自拔，才不會造成自己的痛苦，也不會給他人帶來痛苦。戲劇《禁閉》提出“他人即地獄”這一問題，就是期望人們學(xué)會自省。加爾森評價(jià)埃司泰樂“你這個渾身濕漉漉、軟綿綿的東西！你是一條章魚，一片爛泥塘！”①埃司泰樂不愿意動腦思考，不能正確對待自己，也不去改變自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地獄。伊奈司有思考能力，卻被同性戀的傾向蒙蔽了雙眼，雖然知道自己的做法不對，卻不肯做出改變，一步步走向了墮落。她不僅沒能正確對待自己，也沒有正確對待他人，毀滅了雙方。加爾森不但沒能事先做出正確的選擇，也沒能在事后勇敢的面對事實(shí)，沒能勇敢承擔(dān)自己的行為造成的后果，過于看重別人的評價(jià)，最后遭受自己營造的精神地獄之苦。與其說是他人給加爾森造成痛苦，不如說是他自己給自己造成的痛苦。

三、正確對待他人，遠(yuǎn)離地獄

正確對待他人，遠(yuǎn)離地獄即是指人在與他人交往的過程中，假如，你不能正確對待他人，自己是惡化與他人關(guān)系的原因，那么自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任。戲劇《禁閉》中的三個主人公都是罪人，都是敗壞與他人關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)祝岸冀o他人造成過痛苦。比如劇中的女同性戀伊奈司，厭棄表哥，引誘表嫂和自己在一起，致使表哥后來慘死。對此她卻不以為然，十分高興，常對表嫂說“哎呀，小寶貝兒！是咱們害死了他。我真壞透了?！雹诋?dāng)加爾森承認(rèn)自己壞時，伊奈司認(rèn)為加爾森不壞，加爾森是另外一碼事，她說“我，我才壞呢。我是說，我活著就得讓別人受痛苦?！雹塾捎跇O端自私的同性戀，她毀了一個家庭和兩條性命，造成他人的災(zāi)難，當(dāng)然要受地獄的懲罰。加爾森，埃司泰樂同樣沒能正確的對待他人，惡化了與他人的關(guān)系。這三個鬼魂，是人群中的敗類。加爾森說“有人疼的下流胚”④，伊奈司的一些話概括準(zhǔn)確，揭示了他們?nèi)说墓餐攸c(diǎn)：“咱們是彼此彼此。”⑤“都是殺人犯” ⑥“咱們有過歡天喜地的日子，是不是？有些人，直到死還在為我們受盡苦難，而咱們還因此而高興?，F(xiàn)在，該受報(bào)應(yīng)了?！雹哒_的對待他人同時也包括正確的對待他人的判斷。在與他人交往的過程中，人們需要重視他人對自己的判斷，但只能將別人的評價(jià)作為參照，不能依賴，否則自己就極有可能陷入精神地獄之中，承受精神地獄之苦。薩特曾這樣說過，“‘他認(rèn)識到除非別人承認(rèn)‘他如此（諸如說一個人高尚，或者說一個人欺詐或者妒忌），‘他是不可能成為什么的。除非通過另一個人的介入，‘我是無法獲得關(guān)于自己的任何真情實(shí)況的?！雹嗟瑫r薩特也強(qiáng)調(diào)他人的判斷固然十分重要，可是也只能作為參考，不能依賴，不能當(dāng)作是自己行為的最終目的。劇中的加爾森從不審視自己的思想和行為，他介意的總是別人會怎樣給自己做結(jié)論：他的編輯同事們會談?wù)撍悄懶」?，后繼者也永遠(yuǎn)會持這種看法?！八麑ξ业娜靠捶ńy(tǒng)統(tǒng)收進(jìn)他的腦袋里去了。”⑨“對我，他們也不肯說明白。”⑩為了改變這種境況，死后的加爾森仍然去爭取埃司泰樂，相信他自己不是膽小鬼。他認(rèn)為得到她一人的認(rèn)可便可得救，但埃司泰樂對此并無興趣。他失望后又去找肯動腦筋的伊奈司，伊奈司的回答正好相反，這使他更加痛苦。加爾森正是過于看重他人對自己的判斷，沒能正確的認(rèn)識自己，因而遭受地獄之苦的折磨?！罢?yàn)橛性S多人因循守舊，拘于習(xí)俗，旁人對他們的評論，他們感到不能忍受，但是他們又不想方設(shè)法去改變這種情況，這種人雖生猶死。”11

薩特從“他人即地獄”的角度論述人際關(guān)系，但薩特絕不是認(rèn)為人與人之間的關(guān)系始終是惡劣的。薩特所指的人是那些完全依附與他人的人，這些人把別人對他們的看法和對他們的判斷作為認(rèn)識自己的手段，以此來認(rèn)識和判斷自己，導(dǎo)致完全依附他人，并且又不能正確認(rèn)識自己，因而度日如年，遭受地獄之苦。

注釋：

①②③④⑤⑦⑨⑩沈志明，艾珉.薩特文集·第五卷·戲劇卷（I）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：142，125，125，124，114，115，115，112.

⑥⑧讓-保爾·薩特.周煦良，湯永寬（譯）.存在主義是一種人道主義 [M].上海：上海譯文出版社，2005：21-22.

11 徐崇溫，劉放桐，王克千，等.薩特及其存在主義[M].北京：人民出版社，1982：61.