董政宏

摘 ? 要：20世紀(jì)初，五四新文化運(yùn)動(dòng)成為向西方探求真理，尋覓使中國(guó)富強(qiáng)的道路。大規(guī)模地、全面地對(duì)傳統(tǒng)文化的猛烈批判，對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)思潮和美術(shù)教育產(chǎn)生了較大的影響。 徐悲鴻和林風(fēng)眠都是我國(guó)非常杰出的畫(huà)家、美術(shù)教育家，他們將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為主體融合了西方文化藝術(shù)。在發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，建立中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育上，堅(jiān)持中西融合的方式，同時(shí)繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的精華。為中國(guó)美術(shù)教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，為我國(guó)的美術(shù)教育發(fā)展起到了推動(dòng)的作用，對(duì)中國(guó)美術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻;林風(fēng)眠;美術(shù)教育理念

中圖分類(lèi)號(hào)：J20-4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0092-01

一、徐悲鴻的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想

徐悲鴻受法國(guó)學(xué)院派訓(xùn)練時(shí)間最長(zhǎng)，集中體現(xiàn)在他的人體素描和油畫(huà)習(xí)作中。受古典主義的影響，更加注重結(jié)構(gòu)及人體的動(dòng)態(tài)和節(jié)奏，用線(xiàn)精微、深入、堅(jiān)實(shí)、簡(jiǎn)約。

中國(guó)畫(huà)與西洋繪畫(huà)的造型、觀念完全不一樣，中國(guó)畫(huà)是以筆墨情趣和意境的傳達(dá)來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的精髓。中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)是走在再現(xiàn)與表現(xiàn)之間。注重主觀的意象表達(dá)，表達(dá)的自由，中國(guó)畫(huà)則被歸納為一種程式。徐悲鴻和林風(fēng)眠二人都曾不約而同地把對(duì)中國(guó)畫(huà)的變革作為此種轉(zhuǎn)換的內(nèi)在需求。因此，他所想要的中國(guó)藝術(shù)復(fù)興，“乃完全回到自然，師法造化”，徐悲鴻對(duì)中西方的文化差異進(jìn)行比較，形成了自己的藝術(shù)改良理論，提倡對(duì)民族藝術(shù)加以取舍和改良，確立了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)教育思想。但徐悲鴻的言論中并未對(duì)中西在造型和創(chuàng)作觀念上的各具特色、自成體系進(jìn)行深入分析，所以徐悲鴻一生的言行都集中在對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的倡導(dǎo)上，對(duì)中國(guó)畫(huà)他始終抱著批判的革新的眼光。

他的功績(jī)并不只是將西方寫(xiě)實(shí)手法引入到中國(guó)，集中體現(xiàn)在徐悲鴻所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思想，代表作《田橫五百士》《九方皋》等。這些作品的創(chuàng)作繼承了中國(guó)古代人物畫(huà)的傳統(tǒng)具有時(shí)代精神氣息、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為廣大人民群眾普遍接受。

徐悲鴻將自己的畢生精力投入到中國(guó)的美術(shù)教育事業(yè)中，其思想對(duì)我國(guó)美術(shù)教育的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。為中國(guó)美術(shù)教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

二、林風(fēng)眠的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想

林風(fēng)眠對(duì)東西方藝術(shù)卻不同美術(shù)教育思想，他是提倡和實(shí)踐中西融合的畫(huà)家。林風(fēng)眠指出雖有微弱的美術(shù)批評(píng)，但其根本是缺乏歷史觀念。瞎談藝術(shù)批評(píng)，結(jié)果不但不能引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作隨著時(shí)代前進(jìn)，反而在社會(huì)上造成更為混亂復(fù)雜的結(jié)果他力主采用西方的研究方法，林風(fēng)眠當(dāng)時(shí)擔(dān)任國(guó)立杭州藝專(zhuān)的校長(zhǎng)工作，教學(xué)行政事務(wù)繁忙，仍然從自身做起，堅(jiān)持不懈，按照自己的要求撰寫(xiě)大量美術(shù)理論文章這些文章后來(lái)輯錄成冊(cè)。林風(fēng)眠還在學(xué)校內(nèi)提出四句口號(hào)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)這實(shí)際上也成為學(xué)校藝術(shù)理論工作的指導(dǎo)思想在林風(fēng)眠的提倡和實(shí)踐下學(xué)校的主要教授都重視藝術(shù)理論，樂(lè)此不疲從事藝術(shù)理論的研究和著述國(guó)立杭州藝專(zhuān)以林風(fēng)眠為首的藝術(shù)理論隊(duì)伍，實(shí)力雄厚鴻文迭出，觀點(diǎn)新穎方法科學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為中國(guó)藝術(shù)理論研究工作樹(shù)立了良好的學(xué)風(fēng)，并奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)于林風(fēng)眠的評(píng)價(jià)，在當(dāng)今畫(huà)壇有諸多爭(zhēng)議。批評(píng)者說(shuō)他的畫(huà)不中不西，中、西的繪畫(huà)技巧都不十分過(guò)硬;當(dāng)代許多繪畫(huà)名家都對(duì)他有較高的評(píng)價(jià)，吳冠中說(shuō)：“他是用西方的解剖刀來(lái)解剖東方藝術(shù)，再加上他本身的藝術(shù)氣質(zhì)，使他解剖的比較深、比較透。的確如此，林風(fēng)眠在繼承民間傳統(tǒng)的同時(shí)，又廣采博收西方文化。而他的藝術(shù)作品也主要經(jīng)歷了“國(guó)畫(huà)—油畫(huà)—彩墨畫(huà)”三大階段，這反映了他”傳統(tǒng)—西方—融合”的藝術(shù)道路和觀念演變。林風(fēng)眠立足中國(guó)傳統(tǒng)水墨，廣泛吸收民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)吸取了西方的光、色、結(jié)構(gòu)等的表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索中，使中西藝術(shù)取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，合二為一，從而創(chuàng)造出一種獨(dú)特的“林風(fēng)眠格體”。

三、林風(fēng)眠、徐悲鴻藝術(shù)思想及實(shí)踐之異同

徐悲鴻和林風(fēng)眠處在這樣一個(gè)新舊交替的時(shí)代，他們肩負(fù)起歷史的使命，即為之奮斗一生的事業(yè)改造中國(guó)畫(huà)。他們都身體力行地奔走在改造中國(guó)畫(huà)的道路上。徐悲鴻、林風(fēng)眠個(gè)人的文化背景的差異，所以他們有自己特色的藝術(shù)方式。在這條充滿(mǎn)荊棘的道路上，徐悲鴻與林風(fēng)眠開(kāi)辟了兩條不同的道路。徐悲鴻傾向于寫(xiě)實(shí)主義，林風(fēng)眠側(cè)重于表現(xiàn)主義。徐悲鴻在歐洲留學(xué)時(shí)，學(xué)院方式使他熟練掌握了寫(xiě)實(shí)主義的技巧與方法讓他更加自由靈活的運(yùn)用西方的東西，堅(jiān)定了他對(duì)“寫(xiě)實(shí)主義”的追求，他找到了改造中國(guó)畫(huà)的道路，并且在這條道路上一直走下去。徐悲鴻認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中所缺少的東西，卻可以在西方繪畫(huà)中找到答案。

藝術(shù)思想的改變是藝術(shù)再創(chuàng)造的前提與基礎(chǔ)。林風(fēng)眠和徐悲鴻都是在接觸西方藝術(shù)之后將其融入到中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)之中，林風(fēng)眠主張西方現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的融合。時(shí)代性、個(gè)性是林風(fēng)眠藝術(shù)追求的目標(biāo)。林風(fēng)眠的藝術(shù)觀點(diǎn)是：中西方藝術(shù)各有所長(zhǎng)又各有所短，中國(guó)之長(zhǎng)又是西方之短，西方反之，如果中西藝術(shù)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，則會(huì)促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的偉大復(fù)興。因此林風(fēng)眠選擇了一條融合中西藝術(shù)的新的道路。在繪畫(huà)技術(shù)方面，林風(fēng)眠認(rèn)為繪畫(huà)過(guò)分受到線(xiàn)條影響，在思想上，唯有抽象的描寫(xiě)。”林風(fēng)眠藝術(shù)思想精髓是在技術(shù)上的突破，形式上的超越，并堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。徐悲鴻與林風(fēng)眠的藝術(shù)思想對(duì)中國(guó)美術(shù)教育體系的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。