劉青
摘 ? 要：廣西民眾自古以來能歌善舞，他們善于利用樂舞來表達對于生活的思想感情，由于是青年男女利用樂舞對愛情的表達更是，達到如癡如狂的程度。因此我們可以通過《粵西詩載》中的詩詞窺見廣西青年自由戀愛的景象。
關鍵詞：《粵西詩載》;自由戀愛;樂舞
中圖分類號：I207 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0016-01
在我國上古時期流傳著女媧的傳說，特別是關于他用泥土造人和“職昏、通行媒”的傳說，更是和人類的生存，血族延續有著密切的關系。據說她開始用泥土造人，后來覺得老是這樣下去不是長久之計，功效太慢。于是便定制婚嫁，教男女自行婚配，生兒育女，延續后代。
在原始社會的生存條件下，氏族的血緣延續是一件大事，人們為了紀念女媧的這一豐功偉績，便尊稱他為“神禖”奉為母性始祖和管理婚姻的神。一直到后世還是用很隆重的祭典來祭祀她。
據后世記載，祭祀她的時間一般在每年的仲春二月，祭祀期間也是男女青年聚會的盛大節日。青年們集合在供奉女媧的“禖宮”前，歌舞游樂，通宵達旦。這時候的男女青年就自行挑選對象，選上了就可自行結合，事業不能妄加干涉。類似的風俗在各族人民中表現的形式各有千秋。但這些活動作為男女青年表述愛情的歌舞盛會則是共同的特征。
同時傳說“女媧”還發明了“笙簧”，也就是葫蘆笙。葫蘆笙既是青年男女聚會游樂時的樂舞伴奏的樂器，也是舞具。唐人樊綽撰《蠻書》記述了當時嶺南“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召。”
南宋末年成書的《溪蠻叢笑》根據朱輔自己在辰州的見聞撰寫，其中記述“飛紽”習俗曰“土俗節數日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接，名飛紽。”即繡球。
周去非《嶺外代答》稱“以五色結為球，歌而拋之。”又說“男女目成，則女受駞，而男婚已定。”
古代廣西青年男女自由戀愛，以唱歌跳舞拋繡球的樂舞方式談婚論嫁，不但在書中有所記載，在詩詞中更有充分的描述。
元朝陳孚的《思明州五首》其二“手捧檳榔染蛤灰，峒中婦女趁墟來。蓬頭赤腳無鉛粉，只有風吹錦帶開。”這首白描詩淺顯易懂，卻情趣盎然，峒中女子手捧檳榔，長發飄然，素麗無鉛，身穿錦繡飾，赤腳踏地疾促而行，風兒吹開了她的繡衣錦帶。她打扮的漂漂亮亮，手捧檳榔，急匆匆的去干嗎？是去趕，還是樂舞相親，恐怕只有才她知道吧。
明朝解縉《龍州》其二“菠蘿蜜樹滿城闉，銅鼓聲喧夜賽神。黃帽葛衣圩市客，青裙錦帶冶游人。”菠蘿蜜的香甜味充滿了龍州城，銅鼓聲聲響徹夜空，嘹亮的歌聲直沖云霄，戴著黃帽，穿著葛衣的英俊小伙，一群群相擁穿過集市，青裙錦帶面含羞澀的懷春少女，一簇簇急匆匆地穿過人群，她們去干嘛？樂舞相親。
明朝劉大夏《聞從者談土俗寫懷柬王憲僉》“邕州壤地接交南，凄楚夷風不忍談。男女歌謠成巹禮，官民爾汝集茅庵。瘴來山谷云應黑，毒入溪河水盡藍。漂泊獨憐吳楚客，故園回首意何堪。”這首詩寫南寧地理風貌，風俗人情。“男女歌謠成巹禮”描寫了青年男女通過歌舞相親，自由戀愛，婚配成雙的風俗人情。
明朝桑悅《記僮俗》其二：“飲食行藏總巽人，衣襟刺作文身。鼠毛火凈連皮炙，牛骨糟酣似酒醇。小語相侵隨致怨，清歡互答自成親。趁墟亦有能裝束，數朵銀花綴網巾。”這首詩寫柳州當地的風俗人情，在趕集的路上，女子穿著漂亮的衣裙，頭戴銀花綢巾。男子身穿繡衣附有圖案。竊竊私語，歡歌樂舞，互答成親。
明朝王一岳《上林吏隱歌》，摘錄“婦持筐篚夫鋤犁，南畝東墟各努力。陌頭春色歲華新，男女行歌兩拋擲。蓬頭跣足去來忙，瑤僮持戈當路側。”這首詩寫在王一岳的德政下，上林人民勤奮勞作，五谷豐登。在春光明媚的原野上，男女兩行，互拋繡球，載歌載舞，互選情人，無媒婚配。自由相戀，恩愛一生。兮哉！美哉！
明朝冉庸《謫居靈川》：“昔聞嶺外偏江灘，今日方知行路難。越鳥啼時紅槿發，潭蛟潛處碧波寒。唱歌跳鬼家家重，擊鼓招賓夜夜歡，獨有風塵流落客，每思鄉國動長嘆。”這首詩寫作者對靈川地理地貌，風土人情的描寫。鳥鳴木槿發，春光無限媚，唱歌又跳舞，家家娛神鬼。擊鼓樂舞歡，夜夜興無寐，樂舞傳情懷，婚姻無須媒，嗚呼，美哉！婚姻自由，自由戀愛。
廣西民間樂舞自古至今，長盛不衰，究其原因，就是它直接的表達了民眾對生活的情感。樂舞是人類一種抒情的精神活動，是人的思想情感的直接表現。愛情是最動人心的，是人的情感最強烈的波動，很難用言語來表達的，“言之不足……故不知手之舞之，足之蹈之也。”因而樂舞是表現人類愛情最強烈的藝術。所以，愛情樂舞永遠是樂舞中的常青之樹。
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