張伊
摘 要： 為畫家定義身份，是中國“文人”傳統(tǒng)里下意識在作祟。本文以高居翰的《畫家生涯》中第一章節(jié)中提到的職業(yè)畫家和業(yè)余畫家展開討論，分析畫家身份對其藝術創(chuàng)作的影響。畫家不再只是“不食人間煙火”精神純粹的追求者，而是拉下“神壇”，成為迫于生計擔憂著“柴米油鹽”。
關鍵詞：文人畫；職業(yè)畫家；業(yè)余畫家
中圖分類號：J209.2；J124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0268-02
在中國的傳統(tǒng)文化中“工”的身份不高，自身帶有強烈的世俗氣息，而“畫家”這個身份一直都被冠以“幽居欲覓向深山”、“翰墨余閑，縱情繪事”、“不食人間煙火”等詞匯，所以對畫者身份區(qū)分是一個必然的趨勢。
一、職業(yè)畫家與業(yè)余畫家的區(qū)分
高居翰在《畫家生涯》第一章中提到了兩個字眼：職業(yè)畫家、業(yè)余畫家。一般給職業(yè)畫家的定義就是以繪畫養(yǎng)家糊口，業(yè)余畫家則是具有文人氣質(zhì)的。業(yè)余畫家的作品是非物質(zhì)化的追求，避免了庸俗、商業(yè)、實用功利與市儈習氣的玷污。職業(yè)畫家則成為將繪畫變成謀生的手段，他們將“高雅”的繪畫創(chuàng)作與利益交換混雜在一起，文人們是不能接受藝術遭受金錢的玷污的。班宗華更是用“敗壞的”、“邪惡的”“墮落的”來形容職業(yè)畫家，盡管這是偏激的、不正確的看法，但代表了絕大多數(shù)人對職業(yè)畫家的看法。
二、職業(yè)畫家與業(yè)余畫家的融合
宮廷畫師應該最能代表職業(yè)畫家處境的了，宮廷畫師的創(chuàng)作迎合著上位者的喜好，畢竟畫的不合“買家”心意失去的就不止飯碗了。
在中國畫史上，據(jù)傳陸探微是以書入畫的創(chuàng)始人，他與顧愷之、張僧繇的地位高下，有這樣的評語：“張得其肉，顧得其骨，陸得其神”，可見骨法用筆是他的創(chuàng)作特點。但在當時，陸探微只不過是南朝宋明帝的宮廷畫師。《歷代名畫記》第六卷陸探微傳中記載：“陸探微，上品上，吳（今江蘇蘇州）人也。南朝宋明帝時常在侍從，丹青之妙，最推工者。”當時的陸探微身份低微，只能算是一個技藝超群的畫工罷了，并不受世人重視，更沒人在意他的價值。
如果說陸探微在當時只能稱之為畫工，那八大山人應該能稱之為畫師了。許多慕名上門的買家都被他拒之門外，作品只以贈送的方式給友人們，真的是這樣嗎？
明末清初的書畫藝術大師八大山人，后世將其列為“清初四僧”。在陳鼎的《八大山人傳》中描述了八大山人的一生：“八大山人者，故前明宗室........弱冠遭變，棄家遁奉新山中。”八大山人原本是明朝的宗室，在他19歲的時候山河破碎，父親也在明朝滅亡之后去世，八大山人離開家到奉新縣的山中做了僧人。兩袖清風的八大山人雖為僧人卻嗜酒，清風明月是不能果脯、不能防寒的，那么八大山人怎么養(yǎng)活自己？
在程廷祚《青溪集》卷十二《先府君（程京萼跋齋）行狀》中描述到“只手小甦，廚中便爾乏粒，知己處轉(zhuǎn)掇得二金否？”“斗方八、卷一、冊一”，“畫二奉令宗兄，過高，有可易者否？外字一副，祈轉(zhuǎn)致之”，“畫十一，編次，一并附去”，這樣的數(shù)量記錄，當然是為了畫商交易買賣所設而不是友朋之間的贈酬。而八大山人作《山水冊》后有一買家黃研旅之跋：
八公墨妙，今古絕倫。余求之久矣，而無其介。丁丑春得跋齋書，傾囊中金為潤，以宮紙卷子一冊十二，郵千里而丐焉。越一歲戊寅之夏，始收得之，展玩之際，心怡目眩，不識天壤間更有何樂能勝此也。八公固不以草草之作付我如應西江鹽賈者矣！
這就是說八大山人明確的了解如何與商人周旋，雖與我們心中八大山人孤傲冷寂的形象大相徑庭，但展示了八大山人有血有肉的一面。以賣畫為生的八大山人是否是職業(yè)的畫家了呢？
雖然八大山人滿足了職業(yè)畫家的定義，但不能否定八大山人在藝術上的成就。
八大山人出生貴族，其父親和祖父都是當?shù)仡H有名氣的畫家，從小就受到了很好的藝術熏陶，八歲能寫詩，十一歲能畫青綠山水，這樣的八大山人能說他不具有文人的氣質(zhì)嗎？改朝換代后，19歲的八大山人長期居住在江西南昌，生活在市井的他“取到于民間”，他那準確的線條、精煉的筆法，很多都是來源于明清的民間畫工，八大山人將這樣的用筆運用在寫意花鳥畫上，形成了筆簡形賅的藝術特色。清中期揚州畫家鄭燮評論八大山人：“八大山人名滿天下......八大山人純用減筆......”“名滿天下”的“減筆”就是水墨寫意花鳥畫。八大山人晚年耗時四個月時間繪制的長卷《河上花圖》，畫面上多為文人和老年人所喜愛的鹿、鶴、盧雁、蒼鷹鴛鴦等大型動物鳥禽，荷花也畫的相當多。龍科寶在《八大山人傳》中所贊：
“蓮龍勝，勝不在花，在葉，葉葉生動：有特出側(cè)見如擎蓋者，有萎折如蕉者，有含風一葉而正見側(cè)出各半者，有反正各全露者，在其用筆深淺皆活處辨之。
八大山人能詩善畫，書法成就很高。研究八大山書法的人不計其數(shù)，究其師承淵源則眾說紛紜。或曰師承二王或是師承董其昌、王寵等，至今無一定論。
據(jù)王方宇考證：最初，八大山人受歐陽詢的影響很深，之后學董其昌的行草，后轉(zhuǎn)入黃庭堅的夸張開闊，多方探索，再追尋魏晉氣質(zhì)，終于摻用篆書筆法，形成自己獨特的風格。黃賓虹稱其“書一畫二”，這樣的八大山人我們能說他的作品沒有藝術價值嗎？具有文人氣質(zhì)的八大山人的作品中不乏帶有情感宣泄的作品。
三、結(jié)語
畫家身份的轉(zhuǎn)變會對繪畫創(chuàng)作造成一定的影響，畫家在缺乏資金的情況下畢然會被雇主的喜好左右，這導致了其在創(chuàng)作中的藝術價值就變得有限了，但不能作為將其身份貶低于“業(yè)余畫家”的原因，經(jīng)濟的困頓不能限制畫家們對藝術創(chuàng)作的追求，只有畫家自身的修養(yǎng)學識局限其發(fā)展的空間。
陸探微以其獨特的用筆、巧思引領中國人物畫邁向一個新臺階，更被后人尊稱為“南朝畫圣”。一個真正的藝術家終究是以其藝術作品來展現(xiàn)其價值和意義的。
“翰墨余閑，縱情繪事”的業(yè)余精神，似乎那些丹青大家都是“遇其適興，則留數(shù)筆”，只是憑借著內(nèi)心高遠的心懷，便隨手繪成杰作。而職業(yè)畫家，則不被視為一流。這種崇尚業(yè)余、貶斥職業(yè)的取向，是因為在文人們的心目中，當繪畫成為與“薪水”、“生計”、“應付差事”相關的活動的時候，它也就不再高尚；唯其純粹出于“靈感”、“文人的胸襟”、“高逸的品格”，才是崇高的藝術。但一直以來的“文人畫”的神話也不再可以簡單、純粹地理解，職業(yè)和業(yè)余兩者身份也逐漸在融合。
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