盧翹楚
【摘 要】奧古斯汀的《懺悔錄》被廣泛認(rèn)為是西方自傳文學(xué)的開(kāi)山之作，而中國(guó)戲曲作品中也有類似西方自傳文學(xué)的痕跡，尤其是發(fā)展到明末清初時(shí)期。東西方文學(xué)在各自文化的土壤環(huán)境中孕育和發(fā)展，偶爾卻碰撞出獨(dú)特的火花。本文將以清初戲曲家徐燨的《寫(xiě)心雜劇》與奧古斯汀的《懺悔錄》為例，探討二者間的聯(lián)系與差別以及對(duì)后世產(chǎn)生的影響。
【關(guān)鍵詞】狹義懺悔；廣義懺悔；救贖；儒家文化
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0291-02
徐燨的《寫(xiě)心雜劇》在清代雜劇史上具有特殊意義，是一部以雜劇為自傳式寫(xiě)作的雜劇集，由20出單折雜劇組成，然而徐燨沒(méi)有遵循一般的自傳重視家族歷史、學(xué)術(shù)創(chuàng)作或者個(gè)人成就的慣例，他的自傳更關(guān)注的是自身的內(nèi)在精神，尤其是對(duì)自我的審視和剖析，從《酬鬼》和《祭牙》中可見(jiàn)一斑，這種懺悔意義的反思，在某種程度上接近了西方自傳文學(xué)的基本特質(zhì)，主要表達(dá)懺悔、告白，通過(guò)對(duì)自我的省察，否定昨日之我。日本學(xué)者川合康三也指出“懺悔、告白型的自傳是西方自傳的兩大類型之一，是西方自傳的特色?！盵1]。
一、二者的懺悔之差
在英文和法文中，懺悔一詞都來(lái)源于拉丁文“onfessio”，含有承認(rèn)的意思，“懺悔”是對(duì)罪惡、過(guò)錯(cuò)、弱點(diǎn)的一種宣告，也是一種揭露、承認(rèn)、坦白。[2]
奧古斯丁之前，懺悔存在于西方宗教和原始宗教之中，在早期的基督教中“懺悔”被賦予宗教的含義，人們普遍認(rèn)為私下或是公開(kāi)認(rèn)罪識(shí)會(huì)獲得救贖的。奧古斯丁的《懺悔錄》以懺悔為核心構(gòu)筑全文，他完整地?cái)⑹隽俗约旱囊簧?，但主旨是向上帝懺悔，而這一份懺悔并不同于徐燨《寫(xiě)心雜劇》中的“懺悔”。這里筆者將“懺悔”分為狹義之懺悔與廣義之懺悔，狹義之懺悔主要表達(dá)認(rèn)罪或是悔罪之意，廣義之懺悔則表達(dá)一種對(duì)生命的敬意與贊美。
（一）《寫(xiě)心雜劇》——狹義之懺悔
《寫(xiě)心雜劇》無(wú)疑表現(xiàn)出作者的懺悔之意，在《酬鬼》中，徐燨行醫(yī)多年，卻常常受到鬼魂的騷擾，這些鬼魂都曾是他的病人，因死于非命因此常找他麻煩，于是，徐燨請(qǐng)普照禪師做法事超度亡魂，向鬼魂解釋生死因果，眾鬼方才釋然。我們看到徐燨在《酬鬼》中的懺悔有兩個(gè)特點(diǎn)，即非主動(dòng)懺悔與有目的的懺悔。徐燨因受到鬼魂的騷擾，為了平鬼魂之冤屈而懺悔；在《祭牙》中，徐燨在其六十歲生日那天，命仆人取出自己脫落的牙齒，誰(shuí)料仆人錯(cuò)拿了配藥的犬牙，他的兩位侍妾特來(lái)告以真相，并取來(lái)他的真牙，徐燨索性同祭真牙與犬牙，并感嘆自己的牙與這犬牙也并無(wú)分別，反而犬曾為上古一些帝王、仙人所重，而人牙卻常造作是非，自愧人反倒不如犬。這里徐燨的懺悔主要表達(dá)其“認(rèn)罪”之感，感嘆每個(gè)人都是有罪的，死后都將化作塵土，何必在意人牙與犬牙的區(qū)別；在《悼花》中，徐燨本要辦家宴賞花，卻遭一夜風(fēng)雨，百花凋零，徐燨獨(dú)自悼花后渾然睡去，夢(mèng)中見(jiàn)到花神，花神向他講明花開(kāi)花落之理，徐燨申明并非為花落而哀傷，而是感嘆世間萬(wàn)物皆空。這里徐燨除了為生命易逝而哀悼，更有萬(wàn)物皆空的出世之想，這里的懺悔境界相較于《祭牙》與《悼花》略高一籌。
（二）《懺悔錄》——廣義之懺悔
在《懺悔錄》的第一部分，奧古斯丁主要敘述了他33歲之前的人生，他將這段人生看做充滿罪惡的人生，直到昄依天主教之后，他才覺(jué)得這是一種重生，懷著對(duì)上帝的感恩之心懺悔自己從前的種種罪惡：“我愿向你懺悔我的恥辱，為了你的光榮。我求你，請(qǐng)你容許我用現(xiàn)在的記憶回想我過(guò)去錯(cuò)誤的曲折過(guò)程，向你獻(xiàn)上“歡樂(lè)之祭”?！盵3]與徐燨相似的是他們的自傳都沒(méi)有主要記錄自己的家族或是父母的情況，而是重在描述自己的罪孽，“我是在罪孽中生成的，我在胚胎中時(shí)就有了罪?！盵4]少年時(shí)代他痛悔自己不愛(ài)學(xué)習(xí)、喜歡戲劇和競(jìng)技表演等，青年時(shí)代，則主要集中對(duì)自己縱情肉欲進(jìn)行懺悔。在第一卷他完成了懺悔的第一步，認(rèn)罪和悔罪。《懺悔錄》第二部分主要對(duì)其思想狀況進(jìn)行描述，對(duì)自己各種感官進(jìn)行嚴(yán)格的審查，可謂是他的“精神自傳”；最后《懺悔錄》在對(duì)天主的贊美中結(jié)束。作者在懺悔中成長(zhǎng)，在懺悔中自省，在懺悔中感恩，亦是一種我與我的決斗，對(duì)舊我的揚(yáng)棄，對(duì)新我的追求。
筆者之所以認(rèn)為奧古斯丁的懺悔較徐燨更為高尚，是因?yàn)樗膽曰谑窃趯?duì)其信仰的肯定和贊美的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，開(kāi)篇就是“我歌頌?zāi)?，天地的主宰?！苯Y(jié)尾也是由衷的呼喚“主，我感謝你，我們看到了天和地，我們看見(jiàn)了這種種，每一樣都已美好，而綜合一切尤為美好?！比绻f(shuō)認(rèn)罪和悔罪讓我們感到了生命中的種種黑暗，那么對(duì)信仰的贊美讓我們由衷感受到一種升華，生命不會(huì)在黑暗中結(jié)束，而是獲得救贖后的美滿。
二、差之緣由
《寫(xiě)心雜劇》與《懺悔錄》，兩部不同時(shí)期、不同地域、不同文化熏陶下的文學(xué)作品，雖都有懺悔之意，但其中意義大不相同。
首先，題材不同，《懺悔錄》是一部以懺悔為主要目的而構(gòu)建的自傳文學(xué)，其內(nèi)容由作者的懺悔組成，因此《懺悔錄》中的懺悔是構(gòu)成這部作品的重要組成部分，而徐燨的《寫(xiě)心雜劇》并非一部嚴(yán)格意義上的自傳文學(xué)，它作為一部寫(xiě)心雜劇的集合，雖是劇體但卻擁有詩(shī)意的靈魂。
其次，文化背景不同，《懺悔錄》中歌頌天主教、歌頌偉大的主，作者因基督徒的身份而懺悔，而他的懺悔是受到天主教思想的影響；而對(duì)于徐燨來(lái)說(shuō)，是受到長(zhǎng)期儒家文化的影響，德國(guó)思想家韋伯曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“儒教理想人——君子的‘優(yōu)雅與尊嚴(yán)表現(xiàn)為履行傳統(tǒng)的責(zé)任義務(wù)。在任何生活狀況下儀態(tài)得體、彬彬有禮，是（儒教的）核心之德，是自我完善的目標(biāo)。達(dá)到這一目標(biāo)的適當(dāng)?shù)氖侄问?，清醒、理性的自制和壓抑任何通過(guò)不論什么樣的激情來(lái)動(dòng)搖平衡的做法?！盵5]儒家向來(lái)沒(méi)有“有罪”這一說(shuō)，“有罪”在倫理上冒犯了傳統(tǒng)的權(quán)威，比如雙親或是祖上。因此徐燨的反省與懺悔也僅僅是作為君子的自律，并不是對(duì)靈魂的叩問(wèn)。
三、后世之影響
懺悔意識(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響主要受西方影響，尤其與基督教在中國(guó)的發(fā)展和傳播有關(guān)，有些現(xiàn)代作家曾經(jīng)皈依過(guò)基督教，比如冰心、聞一多等，但事實(shí)上他們都是按照當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神來(lái)接受和重新塑造耶穌形象的，例如：冰心在《春水·六八》寫(xiě)道：“當(dāng)我自己在黑暗幽遠(yuǎn)的道上/當(dāng)心的慢慢走著/我只顧聽(tīng)著自己的足音。”[6]可以看出，她所接受的基督教信仰由人出發(fā)而非由神出發(fā)。
大多數(shù)人認(rèn)為曹禺《雷雨》中的懺悔意識(shí)是基督教式的，學(xué)者齊宏偉則反對(duì)這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為：《圣經(jīng)》中懺悔的基本內(nèi)涵是人首先承認(rèn)自己是“失喪”的，因此才愿意接受基督耶穌的救恩，之后才會(huì)帶來(lái)生活方向的根本改變，而不是一味沉浸在自責(zé)內(nèi)疚中，也不是離開(kāi)上帝的救贖，用自己的行為來(lái)行善以彌補(bǔ)過(guò)失。《圣經(jīng)》認(rèn)為人的罪恰恰在于人的自以為義，而悔改就開(kāi)始于人自以為罪而不再自以為義。雷雨中有這樣一段臺(tái)詞：“萍兒，你原諒我。我一生就做錯(cuò)了這一件事?！依狭?，剛才我叫你走，我很后悔，我預(yù)備寄給你兩萬(wàn)塊錢?，F(xiàn)在既然你來(lái)了，我想萍兒是個(gè)孝順孩子，他會(huì)好好地侍奉你。我對(duì)不起你的地方，他會(huì)補(bǔ)上的?！币虼?，周樸園的懺悔心理的前提是認(rèn)為自己是個(gè)好人，其根基還是建立在“我本善良”的基礎(chǔ)上。[7]
正因中國(guó)傳統(tǒng)文化不是講原罪，而是講本心，因此徐燨《寫(xiě)心雜劇》中的懺悔只是源于本心，實(shí)質(zhì)為“不欺本心”，他洋洋灑灑的十幾篇雜劇如同散文隨筆一般記錄著自己的心境，由于文化背景和題材的差異，《懺悔錄》與《寫(xiě)心雜劇》中的懺悔意識(shí)無(wú)需分出高低，它們代表著兩位作者的痛苦經(jīng)歷，以及對(duì)生命更為深刻的領(lǐng)悟。
參考文獻(xiàn)：
[1]川合康三.中國(guó)的自傳文學(xué)[M].蔡毅譯.北京：中央編譯出版社，1998.
[2]楊正潤(rùn)，《論懺悔錄與自傳》[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2002（04）.
[3]奧古斯汀.懺悔錄[M].北京：華文出版社，2003.
[4]冰心.冰心著譯選集（中冊(cè)）[M].福州：海峽文藝出版社，2012.
[5]齊宏偉.文學(xué)·苦難·精神資源[M].南昌：江西人民出版社，2008.
