徐燕
【摘 要】語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域，是研究不同的語(yǔ)言交際情境下如何理解和運(yùn)用語(yǔ)言。本文從語(yǔ)用學(xué)的起源到語(yǔ)用學(xué)的定義的產(chǎn)生進(jìn)行概述，對(duì)語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的關(guān)系和區(qū)別在語(yǔ)言界不同的觀點(diǎn)以及語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展過程、研究范圍進(jìn)行簡(jiǎn)要概括。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)；符號(hào)；語(yǔ)用學(xué)；語(yǔ)義學(xué)
中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0267-01
一、語(yǔ)用學(xué)的概念
（一）語(yǔ)用學(xué)的出現(xiàn)
語(yǔ)用學(xué)雖然是語(yǔ)言學(xué)中出現(xiàn)較晚的一個(gè)領(lǐng)域，但“pragmatics”（програтика）這一術(shù)語(yǔ)卻最早出現(xiàn)于語(yǔ)言哲學(xué)。早期的哲學(xué)研究為探討語(yǔ)言使用奠定了基礎(chǔ)。狹義的語(yǔ)言學(xué)只研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而不考慮語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用。在20世紀(jì)30年代，西方哲學(xué)家將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言符號(hào)上，開始了有哲學(xué)意義的語(yǔ)言研究，出現(xiàn)了符號(hào)學(xué)，“語(yǔ)用學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)便在哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中出現(xiàn)。
（二）概念的提出
語(yǔ)用學(xué)的概念是由莫里斯提出來的。他在《符號(hào)理論基礎(chǔ)》（Morris，1938）、《符號(hào)、語(yǔ)言與行為》（Morris，1946）等著作中提出了有關(guān)符號(hào)的系統(tǒng)化理論，其中最有影響的就是他對(duì)符號(hào)學(xué)的三分法，把符號(hào)學(xué)分為符號(hào)關(guān)系學(xué)、語(yǔ)義學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，符號(hào)學(xué)始于20世紀(jì)初期。索緒爾以及皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，而且是該系統(tǒng)中最重要的，他側(cè)重于探討符號(hào)的社會(huì)功能，以期建立一種符號(hào)學(xué)，以使語(yǔ)言得到科學(xué)的描述。皮爾斯對(duì)符號(hào)學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)就是提出了符號(hào)、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系，對(duì)后來符號(hào)學(xué)發(fā)展為一門獨(dú)立學(xué)科起了很大作用。
（三）對(duì)語(yǔ)用學(xué)的不同解釋
1.“研究說話意義的學(xué)問”。這是從說話人角度來看，研究人們?nèi)绾斡谜Z(yǔ)言來達(dá)到成功交際。說話人/作者所傳遞的意義以及聽話人/讀者所理解的意義，也就是說話語(yǔ)的生成和理解。有的學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)用學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注人們借助話語(yǔ)想傳遞什么信息、而不是把焦點(diǎn)放在該話語(yǔ)中的單詞或者短語(yǔ)的意思上。所以，這種觀點(diǎn)就是主張：語(yǔ)用學(xué)就是研究說話人意義。
2.“研究如何通過話語(yǔ)的明說內(nèi)容傳遞更多的信息”（Yule，1996：3），這是從受話人角度來說的，為了獲知說話人希望傳遞的交際信息，聽話人往往需要對(duì)明說的內(nèi)容進(jìn)行推理，因此要研究聽話人如何進(jìn)行推理：通過推理獲取話語(yǔ)表面意義之外的相關(guān)信息，即話語(yǔ)的隱性意義。也就是說，語(yǔ)用學(xué)研究說話人是如何通過話語(yǔ)的字面意義傳遞其他信息或者言外之意的。
3.“語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)境意義”（Yule，1996：3），這是從語(yǔ)境角度來說的，對(duì)說話人意義的研究離不開語(yǔ)境，否則就不能恰當(dāng)?shù)乩斫庹f話人在特定語(yǔ)境中所要傳遞的交際信息。因而，說話人往往要根據(jù)談話對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)以及其他客觀條件去組織、構(gòu)建自己希望表達(dá)的內(nèi)容或信息。所以也可以說語(yǔ)用學(xué)研究話語(yǔ)在不同情景下是如何產(chǎn)生意義的。
4.“語(yǔ)用研究是動(dòng)態(tài)特征，以互動(dòng)中的意義為研究對(duì)象”，這是從社會(huì)交際角度來看的。簡(jiǎn)單而言，語(yǔ)用學(xué)的研究對(duì)象就是說話人和聽話人之間、話語(yǔ)和語(yǔ)境之間的互動(dòng)關(guān)系。語(yǔ)用研究是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的。語(yǔ)用學(xué)不單純是關(guān)于意義的一門學(xué)科，而是以意義的產(chǎn)生和對(duì)潛在意義的理解作為研究對(duì)象，從而揭示在交際中人們是如何進(jìn)行磋商、產(chǎn)生意義的，也即是語(yǔ)用研究是以相互應(yīng)對(duì)中的意義為對(duì)象的雙向動(dòng)態(tài)研究。
二、語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展
（一）語(yǔ)用學(xué)兩大流派：
列文森（Levinson，1983）把人們對(duì)語(yǔ)用學(xué)的不同理解劃分為兩大流派：英美學(xué)派和歐洲大陸學(xué)派。英美學(xué)派將語(yǔ)用學(xué)的范圍劃分得較為嚴(yán)格，是微觀的語(yǔ)用學(xué)，比較接近傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)，與研究句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法有關(guān)，將語(yǔ)用學(xué)局限在幾個(gè)比較具體的論題之內(nèi)，如指示語(yǔ)、會(huì)話含意、前提、言語(yǔ)行為和會(huì)話結(jié)構(gòu)等。歐洲大陸學(xué)派對(duì)語(yǔ)用學(xué)的范圍理解比較廣，是宏觀上的語(yǔ)用學(xué)，它甚至包括話語(yǔ)分析、交際中的人類文化學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)方面的內(nèi)容。歐洲大陸學(xué)派更接近于交叉學(xué)科或跨面學(xué)科（語(yǔ)言與其它學(xué)科相互結(jié)合產(chǎn)生的邊緣學(xué)科）。
（二）促使語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的幾個(gè)因素：
1.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的理論對(duì)語(yǔ)言的交際解釋存在較大的距離，它只研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的本身，而把語(yǔ)言使用排除在研究范圍之外，像這種只能解釋語(yǔ)言固有意義，而在特定場(chǎng)合的不同意義是無能為力的。隨著對(duì)音位學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等學(xué)科知識(shí)的加深，人們了解到語(yǔ)言中有些現(xiàn)象只能從語(yǔ)用學(xué)角度才能得到滿意的解釋，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)用研究可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究以及理論語(yǔ)言學(xué)的不足和空白。
2.語(yǔ)用學(xué)是對(duì)語(yǔ)義學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。語(yǔ)義學(xué)家發(fā)現(xiàn)有些句子對(duì)語(yǔ)境非常依賴，從語(yǔ)用學(xué)角度去解釋使用中的很多語(yǔ)言現(xiàn)象比語(yǔ)義學(xué)解釋顯得更充分、更簡(jiǎn)便，而語(yǔ)言使用中的語(yǔ)境因素可使人們對(duì)交際中的話語(yǔ)做出不同反應(yīng)，動(dòng)態(tài)語(yǔ)境能夠引起語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的功能發(fā)生變化，從而體現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用的靈活多變。
參考文獻(xiàn)：
[1]Austin，J.L.1962/1968.HowtoDoThingswithWords.Cambridge，Mass：HarvardUniversityPress.
