許夢(mèng)雪
【摘 要】中西方關(guān)于悲劇創(chuàng)作的重心在不同的文化背景下產(chǎn)生了各種差異，并形成兩種不同的審美體系。本文著重以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲《穆桂英掛帥》及古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》為例，從不同角度分析探索中西方悲劇里英雄人物的塑造。
【關(guān)鍵詞】悲劇；英雄人物；塑造
中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0049-01
一、生存與救贖
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說：“悲劇總是模仿比我們今天的人好的人。”①“悲劇是對(duì)于比一般人好的人的模仿。”②其中“比我們今天的人好的人” “比一般人好的人”都是在一定程度上肯定悲劇中應(yīng)該有英雄主義的滲透。車爾尼雪夫斯基在《論崇高與滑稽》一文中也認(rèn)為“悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡。”③按照他們所共有的英雄悲劇觀來看，如果我們說悲劇精神的核心是以客觀命運(yùn)阻擋人類心靈的自由與理想為先行藝術(shù)條件，那么，其外化出來的則是以主觀英雄主義寄托人類心靈的自由與理想為后補(bǔ)藝術(shù)條件。但是，由于中西方人們所處的社會(huì)大環(huán)境不同，所以民族的悲劇意識(shí)就在不同的文化背景下產(chǎn)生，這便會(huì)呈現(xiàn)出不同的悲劇英雄主義觀。
京劇《穆桂英掛帥》開場(chǎng)即為西夏番王率領(lǐng)十萬(wàn)鐵騎欲奪取宋室江山，而宋軍不堪一擊，連連敗退。中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝道德觀念，時(shí)刻警示著每一位仁人志士，保家衛(wèi)國(guó)乃是他們從小立在心里的目標(biāo)。在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，對(duì)英雄來說無(wú)疑是一個(gè)悲劇，使英雄們?cè)趶?qiáng)烈的集體意識(shí)影響下，為了家國(guó)不受外族的侵犯、為了民眾安寧享樂的生活，也為了自己更好生存下去而不可避免、自愿選擇的悲劇，我們暫且把這看做是英雄的悲劇。
《俄狄浦斯王》開場(chǎng)即是俄狄浦斯所在的城邦由于一場(chǎng)瘟疫的降臨導(dǎo)致人們?cè)谕纯嘀袙暝６淼移炙棺鳛樯钍鼙娙藧鄞鞯膰?guó)王，自然是愿意竭盡全力免除這場(chǎng)災(zāi)難的。因此，他在求得神諭之后便開始號(hào)召人們一起追查殺害老國(guó)王、導(dǎo)致這場(chǎng)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ捎诿\(yùn)的牽絆，俄狄浦斯出生時(shí)就背負(fù)了殺父娶母的神諭。他看到母親無(wú)法忍受恥辱而上吊自殺后，在劇烈的悲痛中他將雙眼刺瞎并自我放逐，為拯救城邦，也為自我救贖。盡管他已經(jīng)做到一個(gè)英雄應(yīng)該做的所有偉大的事，也只能是一個(gè)悲劇的英雄。
二、祭獻(xiàn)的壯美與毀滅的崇高
壯美與崇高作為中西方兩個(gè)本質(zhì)不同卻又極為相似的美學(xué)概念，它們與西方美學(xué)中的悲劇藝術(shù)相結(jié)合，其深層意義已經(jīng)逐漸滲透到中西方悲劇的創(chuàng)作中來。中國(guó)悲劇的快感來源于兩個(gè)重要元素——壯美感與道德感；對(duì)于西方而言，悲劇的快感則來自于崇高感與自我價(jià)值的毀滅。康德曾指出：“美感始終是單純的快感，所以觀賞者的心靈處在平靜安息狀態(tài)；崇高感卻是由壓抑轉(zhuǎn)到振奮，所以觀賞者的心靈處在動(dòng)蕩狀態(tài)。”④
亞里士多德認(rèn)為“悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”⑤《俄狄浦斯王》將一個(gè)英雄一生的苦難寫照呈現(xiàn)給觀眾，最后不惜將自己毀滅，祭獻(xiàn)天神，以求解脫。這樣一種崇高毀滅，給人以心靈的震撼，讓觀眾為之產(chǎn)生痛感后，又轉(zhuǎn)化為情感得到凈化的快感，是西方悲劇中英雄人物塑造的獨(dú)特之處。
中國(guó)的古典美學(xué)向來奉行的是中庸之道，強(qiáng)調(diào)物極必反，講究中和之美、和諧之美、陽(yáng)剛之美與陰柔之美，所以中國(guó)古典美學(xué)中既講壯美，又講秀美；既需要二者各立風(fēng)姿，又主張二者的結(jié)合。這種古典的美學(xué)觀念在李六乙導(dǎo)演的京劇《穆桂英》⑥中得以體現(xiàn)。劇中穆桂英的英雄形象早已深入人心，而她身著紅裝在柔和的燈光襯托下甚顯嬌媚，將女性的秀美之氣融合其中，讓她重新回歸女性的柔美。這樣的壯美與秀美相互結(jié)合，陽(yáng)剛與陰柔彼此交融，更加突出這位女性英雄人物不得不解下紅妝著武裝的無(wú)奈與悲涼，也在一定程度上深化了英雄的悲劇與英雄祭獻(xiàn)的壯美。
如果我們說俄狄浦斯是一個(gè)遭遇不幸的英雄，在面對(duì)城邦災(zāi)難的日益加重，仍然將自己放在祭壇上，從而走向毀滅的話，那么，穆桂英則是一個(gè)英雄面對(duì)著苦難，在心有不甘的情況下，依舊選擇去背負(fù)這個(gè)苦難的“包袱”，以期求得戰(zhàn)勝苦難，使未來獲得更好的生存環(huán)境及人民的平安幸福。所以說，“祭獻(xiàn)精神”是一種具有偉大抱負(fù)之壯美感的犧牲精神，也是一種想要遠(yuǎn)離痛苦，去拯救他人、拯救自己的毀滅精神。
注釋：
①（古希臘）亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962，9.
②（古希臘）亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962，50.
③轉(zhuǎn)引自朱棟霖.論“罪人的悲劇”[J].戲劇藝術(shù)，1990（3）.
④朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1979，368.
⑤（古希臘）亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962，19.
⑥京劇《穆桂英》，導(dǎo)演李六乙，北京人民藝術(shù)劇院。
