...科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心主任、中國倫理學(xué)會副會長陳瑛發(fā)言-河流倫...
王雪
【摘 要】約翰·斯坦貝克的小說具有鮮明的時代特征和多方面?zhèn)惱韮r值，近年來受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。在國外，斯坦貝克的文學(xué)倫理學(xué)研究已經(jīng)成為國際研究的熱點，我國歷史上受特殊時期意識形態(tài)影響，加上90年代中國文學(xué)整體上對政治批評和道德批評的回避，導(dǎo)致目前對斯坦貝克作品的倫理思想把握不足，其研究成果尚且缺乏一定的完整性和系統(tǒng)性。
【關(guān)鍵詞】約翰·斯坦貝克；文學(xué)倫理學(xué)；研究現(xiàn)狀
中圖分類號：I106 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0240-02
一、國內(nèi)外文學(xué)倫理學(xué)研究掀起熱潮
古今中外，對小說中倫理價值的關(guān)注和研究早已有之。西方在20世紀后，由于唯美主義、新批評、俄國形式主義、結(jié)構(gòu)主義等批評方法的流行，導(dǎo)致研究重點不斷向文學(xué)文本傾斜，而關(guān)注小說價值功能的文學(xué)倫理批評遭到弱化。不過，自20世紀60年代開始，隨著新批評日漸衰落，小說的倫理批評得以回歸。1989年，布斯在《我們所結(jié)交的朋友——小說倫理學(xué)》中闡發(fā)了小說倫理學(xué)的完整體系。1995年，亞當(dāng)·扎卡里·紐頓出版了另一本小說倫理學(xué)代表專著《敘事倫理》。從上世紀80年代至今，西方出現(xiàn)了大量文學(xué)倫理學(xué)研究專著，一方面從理論上推進了相關(guān)研究，另一方面也從實踐上豐富了研究成果。
我國受政治和社會影響，直到20世紀末期才出現(xiàn)有關(guān)“文學(xué)倫理學(xué)”的專業(yè)研究。這一時期首先出現(xiàn)的是關(guān)于“文藝倫理學(xué)”和“審美倫理學(xué)”的探討。此后，“在文學(xué)批評領(lǐng)域中文學(xué)倫理的話題迅速興起，一時敘事倫理、小說倫理、批評倫理等術(shù)語成為文學(xué)批評熱門術(shù)語。”[1]與此同時，以聶珍釗為代表的一批學(xué)者也原創(chuàng)性地建構(gòu)了“文學(xué)倫理學(xué)”研究方法。聶珍釗指出，“文學(xué)倫理學(xué)批評的目的不是從倫理的立場簡單地對文學(xué)作出好或壞的價值判斷，而是通過倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價值，尋找文學(xué)作品描寫的生活事實的真相。”[2]以他為代表的一批學(xué)者比較豐富完整地構(gòu)建了文學(xué)倫理學(xué)研究方法。這些研究在整體上不謀而合，都主張結(jié)合不同的研究方法，以文學(xué)文本為目標(biāo)，研究敘事作品中蘊含的倫理思想。
二、國外斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究
美國當(dāng)代著名小說家約翰·斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）作為1962年諾貝爾文學(xué)獎得主，從1929年到1961年創(chuàng)作了大量長篇、中篇和短篇小說。這些小說反映時代困惑、關(guān)注社會底層、反思人類文明，具有鮮明的時代特征，近年來受到西方學(xué)者的極大關(guān)注。斯坦貝克小說特有的多重倫理內(nèi)涵近年來也得到深入研究，出現(xiàn)了大量相關(guān)學(xué)術(shù)專著和學(xué)位論文，成為國際研究的熱點。
在美國，斯坦貝克小說的倫理維度很早就引起過評論界的關(guān)注。1942年，美國《安提亞克評論》雜志就刊發(fā)過林肯·R.吉布斯的論文《約翰·斯坦貝克：道德家》。1972年的《斯坦貝克和D. H.勞倫斯——想象的聲音和倫理責(zé)任》一書，以倫理為主題探討了斯坦貝克的倫理態(tài)度。與此同時，國外還出現(xiàn)了一些專門研究斯坦貝克倫理思想的學(xué)位論文。包括：1967年，加拿大馬尼托巴大學(xué)理查德·E.巴特勒的碩士論文《約翰·斯坦貝克作品道德觀中的自由意志與宿命論》；1986年，芝加哥洛約拉大學(xué)邁克爾·J.梅耶的博士論文《看得見的黑暗：斯坦貝克早期短篇小說和晚期小說中美國人的道德兩難》；1998年，德州大學(xué)凱斯林·M.希克斯的碩士論文《約翰·斯坦貝克的環(huán)境倫理》，等等。
在最近30年，倫理學(xué)廣泛應(yīng)用在了各個學(xué)科領(lǐng)域，斯坦貝克小說的倫理思想也不斷得到重視。因為“在所有著名的現(xiàn)代主義作家——海明威、福克納、勞倫斯、費茨杰拉德等人中， 斯坦貝克以其對道德哲學(xué)的嚴肅興趣和背景而與眾不同”。[3]為了更充分地將斯坦貝克作為一個道德哲學(xué)家進行審視和欣賞，2005年6月6-9日，主題為“約翰·斯坦貝克：全球維度”的第六屆國際斯坦貝克大會在日本東京召開，“斯坦貝克哲學(xué)和倫理學(xué)的跨文化遠景”正是大會研討的重要主題。同年，由史蒂芬·K.喬治主編的論文集《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》也由稻草人出版公司出版了。該書匯集了商學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專家共同探討了斯坦貝克小說的倫理維度。學(xué)者們認為，“斯坦貝克不只是一個優(yōu)秀的文體學(xué)家，一個社會批評家，而且在許多方面來說，也是美國的良心。他也是一個道德哲學(xué)家，并且?guī)缀醣绕渌魏蚊绹骷叶几鼮樯钸h地探索了個體和社會倫理的輪廓。”[4]
《約翰·斯坦貝克的道德哲學(xué)》既縱覽了斯坦貝克的倫理思想體系，又具體分析了其作品傳達的倫理思想。在《約翰·斯坦貝克小寫的烏托邦：基本的人類需求，分享的責(zé)任與好的生活》中，帕特里克·K.杜利為道德哲學(xué)下了定義。他認為這既是亞里士多德的觀點，也是斯坦貝克的觀點，即“真正的美德，真正人類的幸福，真正人類的發(fā)展，實際上是從三個角度闡述了同一個問題：在一個好的社會中幸福和滿足的人類生活。”[5]約瑟芬·阿萊格雷蒂在《約翰·斯坦貝克和道德的作用：商業(yè)道德的教訓(xùn)》中指出，小說《憤怒的葡萄》揭示一個人生活的社會所具有的道德觀往往會淹沒其中的個體所具有的道德觀。芭芭拉·A.海威琳在《存在主義的真空：伊頓·阿倫·霍利：斯坦貝克的道德哲學(xué)》中指出，一個促使人們生活在“存在主義的真空”中無法找到生活意義的社會是危險的。
該書厘清了一個探討斯坦貝克倫理思想的關(guān)鍵問題，即斯坦貝克的倫理思想到底屬于哪一個倫理體系？對此，理查德·E.哈特在《<人與鼠>中的道德經(jīng)驗：挑戰(zhàn)與反思》中說：“作為一個哲學(xué)家，倫理學(xué)是我的專業(yè)，但是我并不想從道德理論家的角度來分析《人與鼠》。人們經(jīng)常徒勞地沉思，斯坦貝克是否代表了或者應(yīng)用了某種倫理理論？他是一個康德的道義論者，還是邊沁或者彌爾頓之類的實用主義者？他信奉‘美德倫理嗎？他傾向于是一個相對意義上或絕對意義上的經(jīng)驗主義者，柏拉圖主義者，還是馬克思主義者？對這些問題并不存在一個合理的或最終的結(jié)論，因為斯坦貝克并不關(guān)心與生活經(jīng)驗脫離的哲學(xué)理論。然而，這并不是說他對道德沒有興趣，或者沒有在他的作品中提出道德問題。”[6]理查德認為，斯坦貝克是一個社會批評家，這意味著他對道德有著豐富的思考。探討斯坦貝克小說的倫理思想，不是要抽象地分析他在倫理學(xué)中的坐標(biāo)，而是探索他在作品中傳達的倫理觀。
三、國內(nèi)斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究
我國雖然在40年代大力譯介了斯坦貝克的作品，但是50年代以后受國內(nèi)社會政治格局的影響研究陷入停滯，直到90年代以后才逐漸復(fù)蘇。新世紀以來，斯坦貝克研究無論在數(shù)量上，還是在方法上，都出現(xiàn)了新氣象。研究方法上，基本上全面擺脫了“社會抗議”的窠臼，呈現(xiàn)出多元批評的繁榮格局。不過，目前大量研究都集中在極少數(shù)作品上，如《憤怒的葡萄》和《菊花》——對這些作品的研究可謂全部研究的半壁江山，而另一些作品卻基本上無人問津；另一方面，對同一部作品的研究，也往往從研究方法到研究結(jié)論都有很多雷同之處。比如，生態(tài)主義批評的大量研究都集中在《憤怒的葡萄》上，女性主義批評則主要圍繞《憤怒的葡萄》和《菊花》。
整體來說，我國對斯坦貝克研究整體熱情不夠，這可能與90年代以來我國文學(xué)研究領(lǐng)域一反以政治標(biāo)準(zhǔn)評價文學(xué)而走向另一個極端有關(guān)，也可能與近年來我國親現(xiàn)代主義文學(xué)、薄現(xiàn)實主義文學(xué)的審美趣味相關(guān)。此外，斯坦貝克小說的譯本不足也是造成研究碎片化和重復(fù)化的關(guān)鍵原因。這些因素導(dǎo)致我們對國際斯坦貝克研究前沿跟進不足。在國際上備受關(guān)注的文學(xué)倫理研究方面，直到1993年我國才出現(xiàn)了相關(guān)探討，后繼研究則到2000年以后才有緩慢進展，研究對象仍集中于少數(shù)幾部小說，內(nèi)容也顯單薄。在2005年6月6-9日召開的第六屆國際斯坦貝克大會中，我國學(xué)者才第一次參會，而這次大會探討的主題之一即是斯坦貝克的倫理思想。[7]
目前，我國還沒有斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究專著，只在一些期刊論文和碩士學(xué)位論文中出現(xiàn)了相關(guān)研究。1993年，張昌宋在《斯坦貝克文學(xué)創(chuàng)作中的三大主題：道德主題、逃避現(xiàn)實主題和履行義務(wù)主題》中，較早探討了斯坦貝克小說中的倫理主題，不過研究范圍還局限在社會道德方面。2000年以后，斯坦貝克生態(tài)主義研究成為熱點，出現(xiàn)了幾篇研究文章，但也集中在對《憤怒的葡萄》和兩篇隨筆集上。此后，《<煩惱的冬天>的倫理學(xué)意義》、《自由意志與道德責(zé)任的相反命題——約翰·斯坦貝克<伊甸之東>的倫理困惑》、《善惡之網(wǎng)的掙扎：斯坦貝克<煩惱的冬天>的美德倫理研究》幾篇文章較好地挖掘了作品文本內(nèi)部的倫理思想，但更多的是對單部作品的研究。直到田俊武發(fā)表《“迷茫時代”的道德歌手——約翰·斯坦貝克小說的倫理敘事》一文，才對此有所突破。這篇文章既打破了長期以來斯坦貝克研究集中于《憤怒的葡萄》等單篇作品的格局，又借助敘事倫理學(xué)和神話原型批評對斯坦貝克一系列為中國評論界長期忽略的中長篇小說進行了分析。此外，在斯坦貝克短篇小說方面，國內(nèi)大量研究都過于集中在短篇小說《菊》上，而其他大量的短篇小說卻往往無人問津。
2011年，《論約翰·斯坦貝克小說中的人道主義思想》和《伊甸園善惡之花在人間的開放——斯坦貝克善惡觀在<伊甸之東>里的體現(xiàn)》兩篇中文碩士論文率先在學(xué)位論文中涉及了一些文學(xué)倫理學(xué)探討。不過，更多的相關(guān)研究出現(xiàn)在英文碩士論文中，如《<憤怒的葡萄>與<罐頭廠街>中的責(zé)任感》、《<憤怒的葡萄>中的土地倫理》、《<憤怒的葡萄>的文學(xué)倫理學(xué)解釋》等。這些研究雖然范圍仍然集中在《憤怒的葡萄》上，但都主動應(yīng)用了文學(xué)倫理學(xué)理論，只是由于其書寫文字是英文，所以相對減弱了其學(xué)術(shù)傳播的范圍。
應(yīng)該說，當(dāng)前我國斯坦貝克文學(xué)倫理學(xué)研究已經(jīng)嶄露頭角，初步有了一定的研究成果。不過，當(dāng)前的斯坦貝克研究存在研究對象過于集中和重復(fù)的問題，加上很多研究者沒有自覺地運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法，導(dǎo)致研究成果往往有從四面八方拼湊起來之嫌，相關(guān)研究尚未形成系統(tǒng)性。不過，近年來，文學(xué)倫理學(xué)研究正逐步繁榮，相信對斯坦貝克小說文學(xué)倫理學(xué)研究也必將不斷深化和完善。
參考文獻：
[1]楊紅旗.敘事倫理與文藝學(xué)的知識生成[J].文藝理論研究，2009，（6）：61.
[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評在中國[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報，2010，9（5）：40.
[3][4]John Steinbeck，“An Ethics of Fiction”，Stephen K George，ed.， The Moral Philosophy of John Steinbeck[M].Maryland： The Scarecrow Press， 2005（33）.
[5]Patrick K.Dooley，“John Steinbecks Lower-case utopia： Basic Human Needs， a Duty to Share， and the Good Life”，Stephen K George， ed.，The Moral Philosophy of John Steinbeck[M].Maryland： The Scarecrow Press，2005（4）.
[6]Richard E. Hart，“Moral Experience in Of Mice And Men： Challenges and Reflection”，Stephen K George，ed.，The Moral Philosophy of John Steinbeck[M].Maryland： The Scarecrow Press，2005（62）.
[7]陶潔.日本的斯坦貝克年會[N].中華讀書報，2005-11-13.
作者簡介：
王 雪（1981-），女，漢，吉林長春人，編輯，中級職稱，華東師范大學(xué)，上海社會科學(xué)院。
