潘婷

摘 要：《救風塵》是關漢卿的代表作，在劇中關漢卿成功地塑造了趙盼兒和宋引章這兩個迥然有別的妓女形象。其中正旦趙盼兒直爽仗義、機智勇敢的形象更是為人們所稱贊，成為學術界研究的熱點。而外旦宋引章在其光芒下就稍顯黯淡，其人物形象所具有的作用和意義也被人所忽視。本文就針對宋引章這一人物形象，以劇本為論述的依據，并結合當時社會現實，論證宋引章人物形象的價值。

關鍵詞：《救風塵》；宋引章；人物形象

關漢卿是我國金末元初著名的雜劇作家，作為雜劇藝術的先驅，他一生創作雜劇無數，在今現存的十八種關劇中，以妓女為主要角色的劇目共有三部，分別是《救風塵》《金線池》和《謝天香》。在這三部劇中，關漢卿為我們集中展示了那些處于社會底層的妓女們受侮辱受壓迫的命運，謳歌贊揚了她們敢于反抗、勇于斗爭的精神。而《救風塵》無疑是其中藝術成就最高的一部，全劇的戲劇沖突都圍繞妓女趙盼兒、宋引章和花臺子弟周舍展開，通過展現趙盼兒、宋引章與周舍之間的斗爭，關漢卿成功地塑造了趙盼兒和宋引章這兩個截然不同的妓女形象。其中直爽仗義、機智勇敢的趙盼兒形象更是為人們所稱贊，她身上所展現出來的斗爭、反抗精神，集中體現了關漢卿對娼妓制度的揭露和批判，是關漢卿筆下妓女形象的典型。與其相比，作為劇中的外旦，天真無知、怯弱膽小的宋引章似乎就沒那么熠熠生輝，但是宋引章這一人物形象在劇中所具有的價值并不能因此被掩蓋。

1 趙盼兒形象的反襯者

宋引章在劇中所呈現出來的天真無知、膽小怯弱和貪圖富貴的性格，雖然被一些學者所詬病，但是從人物形象塑造的角度看，正是有了宋引章的襯托，趙盼兒主人公的形象才能如此飽滿。對于趙盼兒形象的塑造，宋引章有著不可或缺的作用。

宋引章愛慕虛榮的性格特點，使得她一開始便看中了周舍的有錢有勢，天真無知的她，輕而易舉地就被周舍表面“夏打扇、冬溫床、提領系、整釵镮”的知重所迷惑，哄得她“一心則待要嫁他”。與之形成鮮明對照的是，趙盼兒一眼就看穿了周舍虛偽陰險的本質：“那廝雖穿著幾件虼螂皮，人倫事曉得甚的？”反襯出了趙盼兒的機智。另外，與宋引章對待好姐妹“我便有那該死的罪，我也不來央告你。”的惡語相向不同，當趙盼兒得知宋引章婚后的悲慘遭遇時，她不計前嫌的當即向宋引章的母親表示：“我有兩個壓被的銀子，咱兩個拿著買休去來?！狈匆r出了趙盼兒身上直爽仗義的特質。而在全劇高潮“真假休書”一段中，趙盼兒具有先見之明的“偷梁換柱”行為，和宋引章掉以輕心以致“假休書被毀”相對比，愈加襯托出了趙盼兒的機智勇敢。

可以這么說，趙盼兒直爽仗義、機智勇敢、具有斗爭精神的主人公形象能夠如此立體地展現在我們眼前，與宋引章天真無知、貪于享受的反襯是脫不開關系的。

2 低調的封建制度反抗者

趙盼兒作為劇中的正旦，她的直爽仗義、機智勇敢，承載著作者的主體思想，在她身上集中體現著關漢卿對娼妓制度的揭露和批判，具有反抗和斗爭精神。而宋引章作為劇中的外旦，身上雖不具有趙盼兒那樣外露的斗爭意識，但是同樣作為受壓迫者，她身上還是閃耀著反抗的火苗。從始至終她身上都流露著受壓迫該有的反抗意識。雖然這種反抗，與趙盼兒極富斗爭精神的形象相比，顯得尤為隱匿，但是這并不能掩蓋宋引章這一人物形象的光芒，作為劇中的外旦，宋引章身上仍具有人性的閃光點，具有反封建的意義。

宋引章身為妓女，但是她并不甘于一直過著妓女的生活，她對婚姻和愛情充滿希望，有著十分強烈的從良渴望，這種“棄賤從良”的渴望，正是宋引章反抗意識的體現。并且在意識到自己錯嫁周舍后，她也并沒有一味地委曲求全，忍受周舍對她“朝打暮罵”的欺辱，而是及時向好姐妹趙盼兒求救，一反當時婦女們所恪守的“三從四德”。在宋引章看來，與“出嫁從夫”的教條相比，自己的幸福顯然更為重要。雖說宋引章最終能夠擺脫周舍，多歸功于趙盼兒的機智勇敢，但是如果沒有宋引章本人思想上的堅定決絕，周舍也不會落得“尖擔兩頭脫”的下場，在那個時代，這種自我覺醒，強調個人幸福的意識，何嘗不是一種反抗。

3 元代妓女的代言人

宋引章作為一名妓女，她深知妓女生活的痛苦。十分擔心自己會落得個“今日也大姐，明日也大姐，出了一包膿”的凄慘下場，所以她一心想要“做一個張郎家婦，李郎家妻，立個婦名，做鬼也風流的”，有著急于擺脫妓女身份，十分強烈的從良渴望，這與現實中妓女“從良為妻妾”的人生追求是一致的。歷史上，元代的社會階級斗爭和民族斗爭是空前激烈的，城市經濟得到了病態的繁榮發展，娼妓行業也空前興旺。據《馬可波羅行記》記載，僅在大都“新舊城附郭娼妓之數有二萬五千”。在杭州更是“其數之多未感言也，不但在市場附近此輩例居之處見之，全城之中皆有”，由此可見妓女人數之多。與此同時，妓女的生存狀況也最為悲慘，除了老鴇、嫖客、官府這三座大山外，甚至還有成文的法典對她們進行壓榨。在《元典章》中有許多針對妓女的不公正條款，例如“倡家出門，止服皂褙，不許乘坐車馬”，由此可窺見當時妓女地位的低下。生活在這樣黑暗的社會中，妓女們的歸宿無非有以下四種：“一是從良為妻妾；二是色衰被棄置；三是直接作為犧牲；四是出家為尼姑女冠”，相較于其他三種，從良為妻妾成了最美好的歸宿，妓女們也大都將此作為自己的人生追求。

而當宋引章面對窮秀才安秀實和富裕的花臺子弟周舍這兩個從良的選擇時，在好姐姐趙盼兒“保親”安秀才的情況下，也考慮到嫁與安秀才后，可能會“一對兒好打蓮花落”過上苦日子，選擇了“夏打扇、冬溫床、提領系整釵镮”如此“知重”她的富家公子周舍，這又與現實中妓女“貪圖享受”的心理達到一致的。雖然她們身為妓女飽受著身體和精神上的摧殘，但是在物質生活上還比較優越?！八齻冑u淫的收入必定高出從事于普通勞動的女子若干倍，管理者為了讓妓女保持充沛的精神和動人的魅力以廣泛吸引嫖客，也必定會供給她們高級的飲食和服飾。”所以習慣了優越物質生活的妓女們，在選擇從良對象時，還是會以物質為考量條件，有著“貪圖享受”的群體共性。但是“在當時的罪惡社會中，作為一名妓女，從良后，也沒有獲得正常夫妻關系的權利?！保驗椤昂萌思沂侨莶坏眠@等倡優的”。宋引章進門后的“五十殺威棒”及 “朝打暮罵，看看至死”的婚后遭遇，無情地再現了這一社會現實，與現實中妓女從良后悲慘的婚姻狀況達到了一致。這種種一致，在一定程度上再現了現實中元代妓女的形象，使宋引章這一形象具有現實意義。

4 結語

無論是對趙盼兒形象的反襯，還是宋引章人物形象本身所具有的反抗意識和現實意義，都值得學術界對其進行探討、研究，雖然較之趙盼兒略顯黯淡，但是依然具有不可估量的學術價值。

參考文獻：

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