滿族服飾文化研究,后 封頁 邊有裂縫 價格

李辰

摘 要：作為清朝的統治階級，滿族對這一時期的服飾文化進行了重要的改革，其八旗服直接進入了大眾的視野，并被規定為皇家、官員的標準服飾，這對當時漢族地區的服飾也產生了重要的影響。清朝的服飾改革是我國近現代重要的改革之一，從其服飾的特點和對后代持續而長遠的影響來看，這一次服飾的改革既是一項創新，又代表了時代的進步，同時也是我國服裝史上一次重要的飛躍。

關鍵詞：滿族服飾文化；冠服制度；傳承與發展

1 滿族服飾產生的歷史背景

滿洲族衍生于我國東北邊疆的女真族，以狩獵和捕魚為生，簡稱“滿族”。早在公元前16世紀，其就形成了一個民族共同體；到17世紀，“滿族”這個名稱才被提了出來。它有著悠久的歷史，早在先秦古籍和漢朝史書中就有記載，最遠可追溯到3000年前肅慎人所處的時代。先秦古籍中所記載的生活在商周時期的肅慎人，就是滿族的先人。

清朝入關前，滿族就已經建立過很多部落組織；在努爾哈赤和皇太極時期，制定了服飾制度，為后來的清朝服飾打下了良好的基礎。從《清史稿·輿服志》中可了解到，清代的冠服制度是在崇德年間形成，在乾隆時期成型的。

我們可以將其發展分為兩個階段：第一階段是努爾哈赤時期，這一時期冠服制度初步成型；第二階段是皇太極時期，這一時期成為冠服制度的發展完善時期。

據《清實錄》記載，由于長期狩獵，滿族人要穿著窄袖的馬褂。在崇德元年十一月，太宗文皇帝就在御翔鳳樓將親王、郡王等一些重要官員集合起來，讓弘文院大臣誦讀《大金世宗本紀》來教誨眾人不要忘記祖訓。按照記載，大致是這樣的意思：“世宗繼位后，努力做到最好，勤勞治國，害怕有人像先漢那樣忘記祖宗教訓。在服飾和語言上保持原有習俗，練習騎射，不敢延誤，防止武功退化。對于哀宗，江山社稷不保，因此國家覆滅。也有人建議我更改滿洲服飾，效仿漢人的服飾，我沒有采納，試想我們身著寬大的衣袖，如果強敵進犯，如何應對？如果我們只顧享樂，沒有練習騎射，身著寬大的衣袖拉弓射箭，這與坐著等死有什么兩樣？我之所以要這么說，就是因為害怕以后的子孫們忘記祖訓，放棄騎射，效仿漢朝，才傳此口諭。”在崇德二年（1637年），他又對親王、貝勒們說：“騎射是我們的立足之本，服飾是我們的治國之道，千萬不可以廢騎射，改服飾。以后的日子里，千萬不要忘記祖宗的教訓，上朝時仍著舊服。”

太宗文皇帝很注重服飾，指出了寬大的漢族服飾對騎射的不便之處，認為那些覆滅的朝代就是因為改了祖訓，才導致了最后的覆滅；從歷史角度來看，祖宗的衣冠制度是不能更改的。

太宗文皇帝為了讓后代牢記祖訓，讓大臣們充分認識衣冠對社稷的重要性，再三強調這中間的利害關系。與此同時，他還于崇德三年七月向禮部發出口諭：“如果發現有人效仿其他國家修改服飾的，定要治其重罪。”清代服飾在形式上保持了滿族服飾的緊身窄袖的特點，對他們更好地適應騎射的生活方式具有較大的實用性意義。

2 滿族服飾的變遷史

滿族一向比較堅持自己的民族文化，但隨著時代的不斷發展，其對自身民族傳統文化的態度以及認同的程度也發生了一定的變化。在不同的時期，其具體的改變也是不同的。其在對傳統文化進行保護的同時，也在逐步進行改變和調整。

第一，固守以及保護。文化是可以選擇的，在不斷的發展中，滿族對自身優秀的文化進行了保留。固守以及保護是一個較長的發展過程，不斷地接受著時間所帶來的考驗。不管是在滿族入關前，還是在入關之后，其都始終堅持著自身所具有的特色。這樣的認同感是其本身就存在的，并不是人為約束的。

第二，具有高度的認同感。在“國語騎射”之中，滿族對自身文化的高度認同感就得到了充分的體現。據《清實錄》中的相關記載，在崇德元年十一月，也就是1636年，太宗文皇帝就服飾的問題作了明確的表達：“上御翔鳳樓，集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官，命弘文院大臣讀《大金世宗本紀》，先時儒臣巴克什達海、庫爾纏屢勸朕改滿洲衣冠，校漢人服飾制度。朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設為此喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左配矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異耶？朕發此言，實為子孫萬世之計也。在朕身豈有變更之理。恐日后子孫忘舊制，廢騎射，以校漢俗，故長切此慮耳。”[1]

在滿族的不斷發展中，“固守本源”的價值觀逐步淡化。雖然其從頭至尾都堅持自身的文化，但在入關之后，其政權逐步擴大，同時觀念也受到了漢族以及其他民族文化所帶來的沖擊，其文化觀念也發生了一定的變化，自覺狀態逐步凸顯。其中，在自覺意識的體現之中，堅持“固守本源”的價值觀念就是滿族的文化觀的一種具體體現。

滿族的冠，指的是帽子，是其自身民族文化特色的體現。一般來說，“冠”是針對男子而言的，用滿語表示是“瑪哈拉”（Mahala）。清代男子戴冠的習俗來自于滿族，漢民族堅持在成年之后加冠，但是滿族在入關之后并沒有繼承該文化。在《清稗類鈔·服飾》中有這樣一段記載：“順治四年，復詔定官民服飾之制，幼童亦如冠于首，不必逾二十歲而始冠也。”

清朝末年，很多人已將辮子剪掉，但依舊有男子不愿意剪辮，特別是一些官員、學者，他們要保留傳統，不接受這樣的變化。在魯迅先生的文學作品中就能夠體現這一點，如《頭發的故事》中，很多學生不愿意將發辮剪掉，并且對于這樣的行為感到非常憤怒。這一時期，滿族的政權已經非常衰弱了，但是他們依舊堅持自身文化，這也是一種民族精神的體現。

第三，適當的調適和改變。對于滿族的文化觀，我們有自身的界定，在對待其民族傳統服飾文化上有著三種維度的態度，即認同、反對與持中。隨著時代的不斷發展，滿族的民族服飾文化內容逐步發生了變化，原來的“高度認同”開始松動。在這樣的背景下，仍存在著一些并不實用，也沒有利用價值的文化。此時，滿族放棄了一些對于自身沒有價值的傳統服飾文化，這也是上述所提及的反對與持中態度的體現。出現持中態度并不是文化觀的主體所導致的，而是其在不斷與社會發展相順應，不斷進步和發展，不斷滿足人們日常生活需求的過程中形成的。對于本民族的服飾內容，滿族進行了適當的調整和改變，這并不代表他們對自身文化的排斥和否定，其主體和核心的內容依然存在。雖然滿族服飾發生了一定的變化，但這也是文化觀自然狀態的一種體現，而出現這樣的改變以及在后期被廣泛接受，只是因為正好出現了這樣一個機會。

3 滿族服飾的文化特征

滿族女子所擁有的頭飾、首飾以及花盆底、馬蹄底的鞋，都具有較高的審美意義。滿族的傳統服飾是對先民服飾文化特色的繼承，不僅實用，還具有審美價值。在滿族早期，由于生產力水平低下，他們自給自足，將狩獵而來的獸皮用來做服飾。滿族入關以后，這一將狩獵而來的獸皮用來做服飾的習俗得以延續，不僅能夠保護滿族人的身體，同時還是身份和地位的象征。

因為滿族人長期生活在山林之中，所以他們需要的服飾必須是干練、利落，能夠適應他們日常的生活，方便他們在馬上馳騁的。簡潔、美觀、大方得體是滿族服飾的共同特點。

參考文獻：

[1] 關凱.“山東滿族人”族群分類的國家話語與草根敘述[J].西南民族大學學報，2013.