藝術(shù)視覺(jué)之曼荼羅花紋、紋飾案Photoshop印花筆刷下載-花形筆刷 ...
翟頡
摘 要：銅鼓紋飾是一種視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，注重主觀精神傳達(dá)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)其再造特征。銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)匯是指能夠傳遞某種信息的藝術(shù)符號(hào)的總和，包括幾何、動(dòng)物、植物、人像四大類。它記載和傳承了古代南方民族的歷史文化、生活習(xí)俗、信仰崇拜等，蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)義，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行解讀能夠更好地使其得到傳承和運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：銅鼓紋飾；視覺(jué)語(yǔ)言；視覺(jué)語(yǔ)匯；視覺(jué)語(yǔ)義
0 引言
銅鼓是我國(guó)古代南方民族創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶，它的出現(xiàn)與發(fā)展標(biāo)志著祖國(guó)南疆先民審美意識(shí)的覺(jué)醒，也從側(cè)面反映了其經(jīng)濟(jì)、文化、生活和歷史面貌。
銅鼓上的紋飾精美、豐富、排列有序，集中體現(xiàn)了我國(guó)西南少數(shù)民族先民的圖騰崇拜、豐產(chǎn)心理、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念等。它是一種視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，注重主觀精神信息傳達(dá)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)其再造特征，它是向后人表達(dá)意念、抒發(fā)感情、溝通信息的視覺(jué)符號(hào)。掌握了一種視覺(jué)語(yǔ)言就掌握了該民族的文化價(jià)值體系，從視覺(jué)語(yǔ)言的角度出發(fā)，研究該語(yǔ)言的語(yǔ)匯、語(yǔ)義，不僅可以剖析當(dāng)時(shí)人們的心理狀態(tài)，認(rèn)識(shí)其精神世界，還可以進(jìn)一步解讀銅鼓紋飾的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征并將其更準(zhǔn)確地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，把古老的民族文化精神傳承下去。
1 銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)匯
銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)匯是其視覺(jué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)和外在表現(xiàn)，它是指能夠傳遞某種主觀或客觀的各種銅鼓紋飾藝術(shù)符號(hào)的總和，屬于現(xiàn)實(shí)形態(tài)的范疇。銅鼓紋飾種類并不繁多，但極具代表性，有較強(qiáng)的民族特色，隨著客觀條件的轉(zhuǎn)變，能夠反映出不同的樣式。大體呈由簡(jiǎn)至繁、由具象到抽象的趨勢(shì)。根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容可分為以下四大類：
1.1 幾何紋飾語(yǔ)匯
幾何紋飾是銅鼓上最早出現(xiàn)，并貫穿銅鼓發(fā)展始終的紋樣，與人類的原始思維有關(guān)。它是由一些事物簡(jiǎn)化或抽象而成的，也是為了突出其功能、根據(jù)其形態(tài)產(chǎn)生的幾何圖形。這種紋飾具有符號(hào)的性質(zhì)，簡(jiǎn)單、明晰且具有普遍性，多以某一基本造型為元素，經(jīng)重復(fù)、排列、演變、組合等多種形式，形成新的載體。
1.2 動(dòng)物紋飾語(yǔ)匯
動(dòng)物紋飾在銅鼓紋飾中也占據(jù)著十分重要的地位，最早的萬(wàn)家壩型銅鼓上就有爬蟲紋的出現(xiàn)，后來(lái)的翔鷺紋又是石寨山型銅鼓的主體紋樣，包括現(xiàn)在有些民族還在使用的麻江型銅鼓上也有十二生肖的紋樣。銅鼓上的動(dòng)物紋飾多以實(shí)體動(dòng)物為原形，或經(jīng)過(guò)想象的，被認(rèn)為是最具力量的動(dòng)物為載體。它的出現(xiàn)反映了在生產(chǎn)力低下的階段，人們借助動(dòng)物具有的“超人力量”，從心理上戰(zhàn)勝外力的一種觀念，因此往往賦予了某些動(dòng)物神秘的意義。
1.3 植物紋飾語(yǔ)匯
植物紋飾出現(xiàn)于銅鼓發(fā)展的后期，自隋唐至現(xiàn)代，這種紋飾的興起與人類生產(chǎn)力的發(fā)展和觀念的更新有關(guān)，標(biāo)志著人們開始擺脫了天、神的精神束縛，認(rèn)識(shí)到了自己的主體性，并把自然當(dāng)作欣賞的對(duì)象，以滿足生活的需要。所以植物紋飾只在北流型、靈山型、西盟型和麻江型銅鼓上有所體現(xiàn)。
1.4 人像紋飾語(yǔ)匯
銅鼓上的紋飾有一些是反映古代南方民族生活狀況的，與人的生活息息相關(guān)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉和簡(jiǎn)化在銅鼓上體現(xiàn)出來(lái)。它最大的特點(diǎn)是都有人物的參與，表現(xiàn)人們祭祀、娛樂(lè)、歌舞、生產(chǎn)、生活等場(chǎng)面。
2 銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)義
銅鼓上的紋飾不僅能起到裝飾作用，更重要的是傳遞信息。解讀了符號(hào)的這種視覺(jué)語(yǔ)義，就能夠深層次地理解該民族的精神世界和文化價(jià)值體系，使其得到更好的運(yùn)用。銅鼓上的紋飾具有一形多義的特點(diǎn)，一種紋飾往往具有多種內(nèi)涵。但總體而言，其視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)了豐稔祥瑞的語(yǔ)義，大致分為以下五類：
2.1 表達(dá)圖騰崇拜的語(yǔ)義
爬蟲紋是銅鼓上最早出現(xiàn)的具象紋樣，它從濮水流域向東播遷的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)很多變體，但都有爬蟲綱的共相，并且與鱗目和鱷目更為相近，主要是鼉和蜥蜴。“鼉”俗稱“豬婆龍”，傳說(shuō)它能吐霧致雨，欲雨則鳴，因此與雨水有關(guān)；而蜥蜴的形狀與鼉相近，都有點(diǎn)像龍，所以爬蟲母題的選用是和龍蛇圖騰有關(guān)的，它是人們對(duì)圖騰崇拜的一種原始信仰，后來(lái)寄托祈祥求佑的思想并最終成為求雨儀式的象征符號(hào)。
2.2 表達(dá)豐產(chǎn)心理的語(yǔ)義
翔鷺紋是石寨山型銅鼓鼓面主要的具象紋樣，都為逆時(shí)針繞太陽(yáng)紋飛翔，同一鼓上的形態(tài)完全相同。但其形式是變化多樣的，適應(yīng)不同的排列規(guī)律和審美要求。銅鼓上鳥為鷺，屬鶴科目，分布于長(zhǎng)江以南的大部分地區(qū)，生活于湖沼和稻田間，以水生小動(dòng)物為食，長(zhǎng)嘴善漁，將其飾于銅鼓上，表現(xiàn)漁歸后的喜悅，成為漁業(yè)民族的化身。云南高原湖泊眾多，擁有適合水禽棲息的良好環(huán)境，其豐富的水產(chǎn)資源對(duì)于古代的滇人則具有重要的經(jīng)濟(jì)意義。從鷺善于捕魚的特點(diǎn)和得利的觀念相聯(lián)系，翔鷺的含義是祈求豐稔祥瑞的。
2.3 表達(dá)祭祀禮儀的語(yǔ)義
在石寨山型銅鼓上還出現(xiàn)過(guò)一種主題紋樣，那就是鹿紋，鹿頭有角，昂首站立，它們多成組分布且雌雄相間，并突出地將生殖器刻畫出來(lái)。鹿生活在森林邊沿和山區(qū)草地，善于奔跑。嶺南地區(qū)多鹿，是人類祖先狩獵的主要對(duì)象。在銅鼓上，它被當(dāng)作一種巫術(shù)符號(hào)出現(xiàn)，與翔鷺一樣是對(duì)太陽(yáng)崇拜的典型動(dòng)物，是祭祀的犧牲品。除此之外，雌雄之分也代表著祈求部落的繁衍生息。
2.4 表達(dá)夸富、維權(quán)的語(yǔ)義
牛紋常見(jiàn)于石寨山型銅鼓中、晚期的腰部，牛角正視，牛身側(cè)視，現(xiàn)出四足，隆脊巨角，輪廓內(nèi)填滿幾何花紋。由于脊背近頸處隆起如山峰，故稱為“瘤牛”或“峰牛”。以牛為紋飾在云南由來(lái)已久，牛作為滇池周圍的主要畜產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)最重要的財(cái)富象征，它是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，也是戰(zhàn)爭(zhēng)中搶奪的對(duì)象。單獨(dú)將牛紋用于銅鼓最明顯的地方，表達(dá)了人們夸耀富有，追求財(cái)貨的心理。牛在古代西南民族經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，常有牛示富且有唯富為雄的觀念。
2.5 表達(dá)娛樂(lè)競(jìng)技的語(yǔ)義
磨秋紋出現(xiàn)于云南江川李家山銅鼓的腰部，實(shí)際上是打秋千的一種形式，昆明話叫“磨秋”，故稱為“磨秋紋”，它表現(xiàn)的也是節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)面。在剽牛祭祀的場(chǎng)面之后，人們聚眾打秋千作為娛樂(lè)。以豎立的木竿為中心，四個(gè)不同方向的人各持一圓環(huán)飛快旋轉(zhuǎn)，以對(duì)秋為樂(lè)。
舞人紋是石寨山型銅鼓腰部的主體紋樣。羽人多為站立，個(gè)別箕坐。就銅鼓紋飾而言，所表達(dá)的舞蹈有兩種，即徒手和執(zhí)物之分，也可稱為“文舞”和“武舞”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)舞中手的作用，一個(gè)是模擬戰(zhàn)斗的舞蹈。樂(lè)舞本是人們自?shī)实幕顒?dòng)，但常和原始信仰相結(jié)合，通過(guò)魅神悅鬼而達(dá)到自?shī)实哪康摹Ｎ枞思y也就成了一種圖騰崇拜的符號(hào)，反映祭祀禮儀的場(chǎng)面。
船紋僅見(jiàn)于石寨山型銅鼓的胸部，畫面極其寫實(shí)，生動(dòng)地刻畫了龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗。船上的人物多戴羽冠，也是為了某種祭祀禮儀中有意化了裝的。滇池地區(qū)的競(jìng)渡之風(fēng)與我國(guó)南方陸事寡而水事眾的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，是水網(wǎng)地區(qū)居民日常生活的反映，也是一種最廣泛的祭祀水神的活動(dòng)。競(jìng)渡又常與求雨祈年相結(jié)合，由宗教活動(dòng)變成風(fēng)俗，寄望消災(zāi)賜福、人壽年豐。
3 結(jié)語(yǔ)
銅鼓紋飾的視覺(jué)語(yǔ)言傳遞了南方古代民族的主觀精神信息，并將人們的崇拜和信仰以及生活場(chǎng)景再造成視覺(jué)語(yǔ)匯，表達(dá)情感、溝通信息。從視覺(jué)語(yǔ)言的角度出發(fā)，研究其語(yǔ)匯、語(yǔ)義及語(yǔ)法等，弄清紋飾的種類式樣、組織結(jié)構(gòu)關(guān)系以及存在的含義和傳播的歷史背景等，就能更詳細(xì)地解讀銅鼓紋飾的文化內(nèi)涵，并對(duì)其傳承和運(yùn)用。
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