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李萍
摘 要：廣西百色市壯族非物質文化遺產中蘊藏著豐富的傳統家庭倫理、政治倫理和生命倫理思想，是開展學校教育、社會教育，獲取知識的重要來源。對它們進行深入挖掘、梳理和分析，提煉出積極的倫理道德因素，不僅能夠促進當代家庭和當今社會的穩定與和諧發展，更能積極有效地指導我國當代社會的倫理道德建設。
關鍵詞：百色市 壯族非物質文化遺產 家庭倫理 政治倫理 生態倫理 教育價值
“倫理意為品行與氣稟以及風俗與習慣”，“德”意為品性與風俗。倫理與道德都是指外在的風俗、習慣以及內在的品性、品德。”由此可以看出，倫理和道德的內涵大致相同，均指現實社會的倫理關系與道德風尚。
倫理道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及行為的準則和規范，具有穩定群體和社會秩序、實現生命意義與價值等多方面的功能。從古到今，倫理道德滲透和作用于社會生活的方方面面，影響著整個社會的發展。
百色市壯族非物質文化遺產中蘊藏著豐富的傳統家庭倫理、政治倫理和生態倫理內容，對它們進行深入挖掘、梳理和分析，提煉出積極的倫理道德因素，并對其進行現代轉化和提升，不僅能夠促進當代家庭和當今社會的穩定與和諧發展，更能積極有效地指導我國當代社會的倫理道德建設，使之成為當代家庭倫理建設、官德建設以及生命教育構建的倫理參照和理論基礎。
一、百色市壯族非物質文化遺產中的家庭倫理思想
家庭倫理主要用于調整家庭成員之間關系的行為規范或準則。中國封建時代稱君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系為五倫，家庭倫理則由父子、夫妻及兄弟姊妹三重人際關系所構成。壯族有著悠久的倫理道德傳統，是一個很講究道德、禮節和倫理的民族，百色市壯族非物質文化遺產中的傳統家庭倫理涵蓋了父子、夫妻、兄妹等方面的倫理關系。《布洛陀經詩譯注》和《壯族麼經布洛陀影印譯注》中的“倫理道德篇”、《平果嘹歌》等大量文獻都有對百色市壯族家庭倫理的生動描繪。它們為研究壯族傳統家庭道德提供了豐富的材料。
1.子女與父母的倫理：生則養，喪則祭
在百色市壯族非物質文化遺產中，傳統子女與父母的倫理大多體現為子女對父母要有孝心，生則養，喪則祭，包括贍養、尊敬、葬祭。
在百色市，壯族孝道源遠流長，大約萌芽和產生于原始社會末期。田陽縣《布洛陀經詩》對“孝”有非常詳細的描述：第六篇第三章講述了人們從沒有孝道到有孝道的過程；第六章《解冤》用大量篇幅述說了子女不孝、忤逆父母招致的種種惡果；《解婆媳冤經》通過婆媳的矛盾關系及轉化來闡明家庭的倫理關系；《唱童靈》講述童靈在母親死后不僅給母親祭靈守孝，還為了報答母親的養育之恩，改變了吃人肉之風，反映了壯族先民的孝道觀念從無到有的過程。
百色各地壯族對父母的孝主要有：贍養父母、尊敬父母、葬祭父母。
（1）孝敬父母的最低層次：贍養、尊敬父母
贍養父母主要是在平日里要滿足父母基本的生活需要，是孝敬父母的最低層次的要求，包括根據天氣冷暖，及時給父母添置衣物；吃飯時，請老人坐上座，夾好菜給老人吃；父母臥病在床時，要悉心治療和照料。“山羊跪哺乳，鴉有反哺恩”，何況是“身體發肢受之父母”，所以百色各地壯族孝敬父母的倫理道德，主要源于報答父母的養育之恩。靖西流傳的《三七的故事》反映的就是壯族青年覃秀為了給父母治病，不顧山髙路險，野獸成群出沒，毅然進山，與野獸生死搏斗，最終采回三七，使父母身體得到康健。
尊敬父母，就是讓父母在感情、精神和心理得到充分的關心和滿足，是比贍養高層次的一種道德要求。百色市壯族對父母的敬重，在日常生活中隨處可見。如和父母說話要和顏悅色，文明謙恭；進餐時先請年邁父母入正位坐好后，兒孫們才能入席，以示尊敬。給老人家盛飯，用雙手遞上，且要繞到其后側，不能從老人前面遞過去。
還有，為父母祝壽也是壯族人尊敬父母的重要表現。在百色市各鄉間，對老人精神上的敬奉主要表現在各地的祝壽習俗上。在右江區，父母49、61、73歲生日時，子女皆為父母做壽衣壽帽。在田東，父母61歲、73歲生日，女兒要給父母做新衣、新帽、新鞋，女婿要給岳父母送壽幛。平果老人壽六十花甲要做壽辰，女婿送來大豬、米酒、壽挽；舉行“坐壽”儀式時，子孫排列于壽堂向壽老跪拜奉酒領壽花。在德保，老人61壽辰時女婿要送一席壽筵及“魂米”（大米）、壽服、壽帽、壽靴等，至少也要送一個豬頭。那坡老人活到49、61、73、84、95歲時，家人為其祝壽，長女或大媳婦送壽衣、壽鞋、帽，女婿除做一桌豐盛的壽席外，還送來一籮白米，請道公或巫婆做佛事，稱“添糧”，以祝壽星延年益壽。這種形式不一的祝壽習俗，通過年復一年的演繹，以接力棒的方式，使對老人生前的孝深深扎根在后輩的心靈深處。
（2）葬祭父母
百色市各地壯族歷來重視生養死葬之道，按照本民族的習俗葬祭父母是壯族孝敬父母極為重要的部分。通過各種各樣葬祭方式，子孫后代盡孝道，表達了生者對死者的深切哀悼，反映著父母與兒女之間的特殊關系，凝聚著他們之間深厚的感情。
百色市各地壯族喪俗不一，但在父母去世時，在喪則哀上是大同小異的。如父母去世，孝男孝女均著孝服或戴孝巾，不能穿布鞋或參加娛樂活動，不能洗澡、剃頭，女子不能扎紅頭繩，也不能穿絲綢或白色的服裝。在治喪期間，孝子孝女不能吃葷，必須日夜守護靈柩。在“守喪”期間，有親友前來吊唁，孝子女即到堂屋棺材旁輪流痛哭，匍伏出門叩謝，訴說死者生前恩情及后代悲痛之情。在平果，師公還在葬禮上唱《報恩歌》：“一月懷胎孕妊娠，三月成形嬰漸長，五月懷胎受苦辛，七月胎前分左右，九月嬰兒將滿辰，周全月足誕其人，降生孩兒占母命，第一懷胎受苦恩，第二懷胎受難恩，第三懷胎睡濕恩，第四懷胎行動恩，第五懷胎移乾恩，第六懷胎養育恩，第七洗屎洗尿恩，第八雙手抱兒恩，第九報答養育恩，第十誕生洗育恩。”①指出了父母養育兒女的艱辛，勸導年輕人不忘父母的恩情。
除此之外，百色市各地壯族在安葬死去的父母后還要“守孝”。如平果壯族死者子女要守孝4個月，早晚供祭靈堂；孝主在守孝期不得走親訪友，期滿舉行“脫孝”儀式。在靖西的一些壯族村落，人死后，其晚輩在守孝期間，不舉辦婚壽吉事，孝男孝女要穿孝服，守孝三年；這三年內春聯要用綠紙，以表達對死者哀悼之情。德保壯族喪父守孝30天，喪母守孝40日。那坡死人靈柩到墳地入葬后，每七天向靈牌位小祭一次，共七七四十九天，誠心守孝，三年滿后擇日脫孝，
從家庭倫理教育角度上看，祭喪典禮主于誠敬，凈化人心，蘊發人文精神之開展。從上述的祭喪活動中，子孫在祭典通過念祭文或守孝的方式以緬懷父母生前給予的嘉言懿德，同時借此感恩返本來追思父母的養育之恩。
2.夫妻關系倫理：不嫌貧愛富，同甘共苦
夫妻倫理是父子、夫婦、兄弟三重人倫中的基礎，成為家庭倫理的基石。
百色市各地壯族由于所處的地理環境不同和習俗差異，男女青年的擇偶標準也不太一樣，但多以勤勞善良為最高標準，外貌和財富退居二線。首先不僅婚前不以貧富為擇偶標準，婚后也不能因利忘義。畢竟“塑料花鮮不聞香，盆栽松茂不長梁；金錢為媒結伴侶，虛偽愛情未久長”。百色市壯族物質文化遺產中，流傳著很多關于夫妻之間不嫌貧愛富的歌謠。如：“情妹愿嫁來跟哥，我喝清水也覺甜；/哥得娶妹管家園，碗里熟菜會發鮮。/單愿與哥共一家，不嫌情哥家貧困；砍來蘆桿做米筒，一粒米飯兩人分。” “哥視金錢如糞土，妹視仁義值千金。哥有情來妹有意，妹愿與哥定終身。”歌中表達女子對心儀男子的真情表白：清貧的日子并不可怕，只要兩人同心，愛情甜蜜，同甘共苦，定會迎來美好幸福的生活。顯然，壯族人民對愛情的追求，不是建立在金錢基礎之上的。
田林縣流傳的壯劇《寶葫蘆》中，“富裕不羨慕，勤勞能生活。焦大是我夫，夫妻很般配”講訴焦大郎與愛妻秀英之間不嫌貧愛富的愛情故事。在隆林縣壯族還有流傳著《鵲巢鳩占笑死人》的傳說，它說的是賢惠美麗的仙女與貧窮丈夫恩愛生活，但妻子的美麗畫像被皇帝看到后，就被皇帝強搶做了愛妃。在面對無窮的金錢和財富，美麗的仙女無動于衷，她時刻不忘夫妻之情，堅守、維護彼此的愛情。
婚后要同甘共苦，勤儉持家。 “婦之于夫，終身牧托，甘苦同之，安危與同”。《布洛陀經詩》也有強調夫妻要同心同德的內容：“和哥做夫妻，田峒稻花香；喝酒用瓢斟，相對笑聲朗。相愛終結婚，吃飯互敬讓；果子分半吃，夫妻喜洋洋。”夫妻恩愛、歡娛之情躍然紙上。“夫妻一條心，勤儉持家忙，苦藤結甜果，家貧變小康。”這些內容生動形象的例子告訴我們，夫妻倆只有同心同德，甘苦與共，家庭才能和諧幸福。
3.兄（姊）弟（妹）關系倫理：互相尊重，互幫互助
儒家的“兄友弟悌”對象范圍涵蓋了兄弟、姊妹、堂兄弟姊妹等。作為兄弟相處的原則，儒家對兄弟雙方都作了各自的道德要求，即兄長對弟弟友愛，弟弟對兄長恭敬順從，兄姊對弟妹應該具有善意和愛護協助之美德。兄弟倫理是平輩的人倫關系，富有相互性原則的平等精神，是一種值得稱道的家庭道德。
和諧的兄弟姊妹關系應表現為互相尊重，同甘共苦，遇疑應該相與為謀，遇難應該互幫互助，若遇到任何間隙則應給予重視并能及時修補。只有這樣，才能營造互助互愛、和睦融洽的家庭人倫關系，進而實現維護社會秩序的特殊功能。在百色市壯族非物質文化遺產中，和諧的兄弟姊妹關系的例子隨處可見。
如有一些謠諺習俗是教導兄弟姐妹要互相尊重，互相幫助。如平果縣的“魚憑水，水憑魚，大難時期憑兄弟”；“一雙筷條易折，十雙筷條難斷”；“兄弟不怕多，冤家怕一個”；“兄弟碰酒不怕，就怕碰拳頭”；“手掌兩邊都是肉”等等。
田林壯劇中有一則民間故事《蝶姹》，講述蝶姹從小失去母親，父親娶了后母，有了一個妹妹叫蝶平。后母總是偏心親生女兒，但是兩姐妹還是相互愛護。在母親給自己吃好東西的時候，蝶平總是與姐姐分享。特別是當蝶平知道后母要殺掉姐姐讓自己嫁給少爺時，更是表達了要與姐姐生死與共的決心。雖然她們是同父異母的姊妹，但她們相互關心、患難相隨，生死與共，足見姐妹情深。
二、百色市壯族非物質文化遺產中的政治倫理思想
“中國政治是一種倫理政治。”政治倫理“就是政治領域中的倫理道德問題”。
中國政治倫理思想的源頭可以追溯到殷商，“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。孔子的“為政以德”和孟子“行仁政而王，莫之能御”的仁政觀點也是政治倫理思想的體現。儒家“為政以德”的德治理論不僅有利于實現國富民強，也為現當代的“以德治國”、“以民為本的”施政理提供理論借鑒和參考。
1.政治信念倫理：忠于國家、忠于黨
在百色市壯族非物質文化遺產中，我們可以隨處找到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的民間故事和傳說。百色是歷代英雄輩出的地方，宋朝有頑強抵抗交趾入侵的儂智高，明朝有因抗倭而讓倭寇聞風喪膽的瓦氏夫人，他們有一個共同的特點是：在外敵入侵時能挺身而出，為國拋頭顱灑熱血。右江革命期間，更是出現了為了民族的獨立和為人民謀幸福而沖鋒陷陣、舍生忘死的陳洪濤、韋拔群等革命志士。
右江革命紅色歌謠是右江革命根據地時期軍民所創編和傳唱，主要抒發堅定信念，永跟黨走，心系群眾，務實為民，具有鼓舞革命斗志、歌頌革命勝利、向往美好未來等文化功能。這些紅色歌謠記錄了這些革命志士以革命事業和人民利益為重，辭爹娘、別妻兒，為共產主義事業獻身的英勇事跡：“別妻子爹娘，撕斷肝腸；為男志在革命，別爹娘。戰亂紛紛眾遭殃，背井離鄉；救國拯民保家園，就出莊。為民為社稷流血，重值泰山。”②表達了陳洪濤深刻對革命事業的赤膽忠心，體現了他顧全大局、無私奉獻、舍生忘死、英勇無畏的精神內涵。
右江地區還到處流傳著革命志士堅定信念、永跟黨走的民間故事。如《堅貞不渝的女紅軍戰士—歐陽蘭馨》講述奉議縣百育鄉瀨覺村（今田陽縣百育鎮九合村瀨覺屯）年僅20歲的姑娘歐陽蘭馨參加紅七軍，向群眾教唱革命歌曲，宣傳革命道理。在她被捕后敵人對她輪番審訊，嚴刑拷打，但她寧死也堅決不說出紅軍的秘密，堅決不投降。還有在西林縣流傳的《西林縣第一個共產黨員羅英》、在田東縣流傳的《為革命甘灑熱血的女交通員——黃氏騅》、在凌云縣流傳的《黃伯堯烈士的革命故事》等民間故事和傳說都講述了在百色起義期間和解放戰爭時期成千上萬的革命志士為革命取得成功，忠于黨、永不叛黨的英勇事跡。
2.政治理想倫理：以民為本，為民謀福利
民為邦本，為人民謀福利一直是中國共產黨的最高宗旨。他們也一直以此為革命和施政的唯一標準。右江革命紅色歌謠也從側面反映了右江黨組織和蘇維埃政府切實為民謀福利而出生入死的情況。1930 年11 月 9 日，為動員紅七軍主力安心北上，韋拔群編唱了一首《勉勵戰士歌》：“出外干革命，莫要戀家庭。跟著共產黨，做個好紅軍。為民為自己，事業真光榮。”勉勵北上戰士們不要戀家，要以為人民獲得自由和謀福利為重。“蘇維埃英明，領窮人革命；蘇維埃掌印，謀民眾利益。”表達了蘇維埃政府是為民眾謀利益的政府。《紅軍為人民》：“紅軍戰士，心向窮人一邊，個個練鐵石堅，不怕死，不愛錢，老師真革命。土豪要打倒，反動要肅清，紅軍為人民。”“工農政府真英明，救百姓，奴隸今日得翻身；鎮壓土豪和劣紳，抓大印，夜夜夢里笑出聲。制定新法除舊令，為人民，丈田分地給農民；工農政府真英明，救百姓，奴隸今日得翻身。”更是生動描繪了蘇維埃政府打倒土豪劣紳后，把田地都分給農民，老百姓雀躍歡呼的場景。
韋拔群在整編動員報告中也指出：“我們是工農紅軍，要無條件地為工農利益去戰斗。我們的目的是解放全人類。”這些都體現了一切為人民謀福利的光輝思想。
三、百色市壯族非物質文化遺產中的生命倫理思想
中國傳統生命倫理思想以人的生命最為重要和根本，蘊涵著豐富的崇生愛物、生命至上的思想。百色市壯族非物質文化遺產中蘊涵著豐富的對生命、生死等生命倫理的內容，關愛生命，珍惜生命，尊重生命，它體現了生命觀、自然觀與理想價值觀的統一。認真挖掘并批判繼承其傳統生命倫理思想的基本精神和致思模式，可以讓我們對當下社會中的生命危機進行深刻反思，從而重塑生命認同，追求生命的真諦，增強人們的生命倫理意識。
1.追溯生命源起，呵護新生命
關于人類生命的起源，各個民族有不同看法。在百色市各地壯族，他們卻都認為花婆是壯族民間的送子佑童神，專門主管人間的生育。傳說花婆會根據每對夫妻平日所積陰德來賜子，如平時多積德行善的夫婦，花婆就會賜予新鮮、碩大的花朵，讓他們生下健康的寶寶。而總是損人利己的夫婦，花婆則會賜予一些瘦弱、枯萎的花朵，讓他們生下不健康的寶寶；甚至不會賜予花朵，讓他們生不出寶寶。
靖西壯族民間，家家戶戶安設“花王”神位，并每逢初一、十五祭拜花婆神位，以保佑小孩健康。婚后多年不孕，要在正月安神求花。德保壯族婚后三五年不生小孩，要請道公巫婆來做“包花”儀式，祈禱“花王圣母”賜子。3年后又請道公來舉行做“開花”儀式，設“花王圣母”神位。小孩周歲后，每逢單年（即逢三五七歲）做“盤花扣鎖”儀式，祈禱花王圣母保佑孩子健康，
在百色市各地壯族各種求子、祈子、護子的花婆崇拜儀式中，傳承著“愛幼”、“護幼”的傳統美德。靖西、德保、那坡等地流傳的《架橋求花歌》、《接花王歌》、《背帶歌》等誕生禮俗歌都體現了當地壯族對生命的珍愛， 從中我們可以探索其對生命及人生禮儀的豐富內涵。讓我們感受到一種飽滿與張揚的生命力。他們抒發的情感代表了一個民族的生命觀：生命來之不易！
2.生之不易，敬畏生命
民間有句俗話：孩子的生日是母親的受苦日。十月懷胎，每位母親從懷孕到生產，都經過了種種恐懼、擔憂和磨難。百色市各地壯族民間歌謠對此都有形象的描繪。
田陽縣《布洛陀經詩》中的《唱童靈》如“牲畜不夠苦，母生子更難。小牛頭尖尖，生一陣即過；胎兒頭是圓，痛三天四夜。”汪甸傳唱的地方壯話版《目連經》經文通過在母親去世時唱經文緬懷生母十月懷胎之艱苦：“正月懷胎在娘身，無蹤無影又無形。月懷胎在娘身，老母懷胎好悶愁。三月懷胎在娘身，皮黃骨瘦不成人。四月懷胎在娘身，老母懷胎好愁人。五月懷胎在娘身，此月胎中分男女。六月懷胎在娘身，正是日頭熱紛紛。七月懷胎在娘身，老母懷胎心自警。八月懷胎在娘身，老母懷胎悶愁深。九月懷胎在娘身，盡身軟弱總無寧。十月懷胎兒降生，老母如同兩世人。”既然生命來之不易，就要敬畏生命，珍惜生命。
四、百色市壯族非物質文化遺產倫理道德的教育價值
1.有利于進行家庭和諧教育
社會的開放、文化的碰撞，帶來了人們家庭倫理觀念的進步，從而使家庭倫理評價標準呈現出多樣化的狀態，但也導致了人們道德選擇的迷惘，從而導致了一系列家庭倫理問題，如父子關系方面出現“啃老”、“棄老”現象；夫妻關系的情與理失調，導致離婚率普遍上升；兄妹方面出現為了爭奪財產而反目等現象。父不慈則子不孝，妻不賢則夫不忠，兄不友則弟不恭，要使家庭處在和諧幸福的狀態，有必要進行家庭倫理道德教育。
“人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”作為國家之根本的家庭具有生育、養育、教育、享受人間至貴的親情溫暖之社群。我們應以家庭美德為著力點，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情。百色市壯族非物質文化遺產中家庭倫理道德始終陪伴在人們左右，它積極的本質內涵已深深烙印在人們內心深處，并形成一定道德規范，所以當人們面對各種有關倫理道德的問題時都能做出正確的選擇。我們有必要從非物質文化遺產中汲取以尊老愛幼、夫妻和睦、兄妹團結為主要內容的家庭美德資源，對家庭成員進行教育，倡導、鼓勵每一個人在家庭里做一個好成員。
2.促進當前官德建設
官德是指領導干部在運用公共權力管理社會事務時應具備的道德準則和道德素質，其核心就是如何用好權的問題。官德在本質上是一種政治道德。
當前由于社會現代化轉型，導致有些官員官德失范，主要表現為官僚主義、腐敗、形式主義嚴重、享樂主義盛行。這大大削弱了政治公信力，阻礙社會主義市場經濟的健康發展，破壞社會風氣，也影響了黨在人民心目中的形象。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”若不給予高度重視，后果非常嚴重，因為“由于掌握公共權力的人們破壞社會共同體的道德原則和規范，敗壞社會風氣，進而引發了整個社會的道德價值的喪失”。
領導干部的官德關系到黨和國家的前途和命運，黨和國家領導人早已意識到這個問題的嚴重性，并在不同階段給予強調。毛澤東特別強調“共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。”鄧小平同志也指出：“黨員尤其是黨的高級負責干部，就愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。”江澤民同志更是將“以德治國”的方略提升到治國的戰略高度。胡錦濤同志也強調：“要堅持把干部的德放在首要位置”，在選拔任用干部時要選拔那些政治堅定、有真才實學、實績突出、群眾公認的干部。
深化官德建設，我們有必要從道德生活實踐和傳統文化的道德知識中汲取思想資源。儒家“為政以德”的德治理論不僅在一定程度上限制了官員腐敗的發生，也有利于國家實現國富民強，以其合理性為我國今天提出的“以德治國”理論提供了思想資源。右江革命時期，中國共產黨的忠于國家、忠于黨，以民為本、為人民謀幸福的官德建設理論與實踐經驗，為我國當前官德建設提供了理論指導，我們可以以此來教育官員“以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才”， 讓官員真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。
3.提升青少年對生命的重視
梁啟超在《少年中國說》曾說道：“少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立。”青少年群體是祖國的未來，從其年齡段特點看，他們都應當像早上八、九點鐘的太陽一樣朝氣蓬勃、青春煥發、積極向上、斗志昂揚，但現實生活中，由于自身、社會等原因，在某些壓力下，他們逐漸喪失了對自身價值的重視，出現漠視生命的態度，一遇到不順心的事就自卑、自殘甚至選擇輕生。有調查資料顯示，我國每年約有三千多名學生屬非正常死亡，16 到 34 歲之間的青少年第一死因為自殺。
我們可以利用民歌和人生禮俗中的生命觀，用深入淺出的方式使青少年學生了解生命的誕生、成長、衰老、死亡等自然規律，珍視生命，追問生命價值，從而尊重生命，熱愛生命，正視死亡現象，樹立起正確理解和對待生命的價值取向，養成積極向上的人生態度。
五、結語
非物質文化活動可以對參與其中的人們產生一種自為自覺的教化，百色市壯族非物質文化遺產含有大量美好向善的傳統倫理道德資源，其中積極的家庭倫理、政治倫理和生命倫理能給人以豐富的知識教育、優良的傳統教育、堅定的信念教育和高尚的思想道德養成教育等，是開展學校教育、社會教育，獲取知識的重要來源，也是培養弘揚優秀的民族文化、營造社會良好風氣的重要內容。
注釋：
①《感恩歌》和《盡孝歌》分別摘自平果縣道公李普澄（法號）先生手抄本《渡河科》（一卷））
②引自中共廣西壯族自治區委員會黨史研究室韋拔群陳洪濤史料專輯[M].內部資料，2006.
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作者單位：百色學院
