;此類的人的吉祥物需要回避牛題材的物品.

鄭勝利

在傳統的諸多民間吉祥圖案中，有一小類比較特殊的形象，其本身并非“良善之物”，反倒是現實中比較可怕可畏之物，卻同樣也寄寓著人們吉祥美好的愿望，這就是民間的“五毒”圖案。本文茲對這一類圖案的運用及祈祥的心理機制探析之。

“五毒”圖案的基本內容是五種比較常見的、能對人身構成傷害的動物，其呈現的載體多為與人們日常生活密切相關的事物，以兒童衣寢用具上最為常見。其造型夸張、色彩鮮明，主要構圖有“五方聚合”式、“大小疊合”式、”自由離合”式三類。其祈祥心理機制可以歸納為“生殖崇拜”“以毒攻毒”“壓而勝之”三種，通過特定的轉換，這些原型可怕有害的圖案也成為吉祥紋飾。

一、“五毒”圖案的基本內容及呈現載體

所謂“五毒”，即五種比較常見的被認為“有毒”的動物。但具體是哪五種，不同地區的認定卻有所不同。如有的地方的“五毒”圖案是蝎子、蜈蚣、蛇、蜘蛛、蟾蜍五種，有的地方則是蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴、蟾蜍五種，還有的地方更將蟾蜍換成了老虎，變成了蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、老虎這“五毒”。大致說來，蝎子、蜈蚣、蛇這三種在各地“五毒”圖案中均有出現，而后兩種究竟是哪兩種則各有不同。這也并不難理解，因為民間藝術與其背后影響其表現形式的民間信仰一樣，本身就存在著一定的地域差異性，“正所謂 ‘十里不同風，百里不同俗。民間藝術作為一種文化，是草根社會的一部分，在社會不同領域中又有著不盡相同的表達方式。 ”[1]

至于“五毒”圖案的呈現載體，多為與人們日常生活密切相關的事物，以兒童衣寢用具上最為常見。兒童衣寢用具，包括童帽、童鞋、童枕、肚兜（圖 1）、馬甲、圍嘴、布偶等，這些都是小孩子日常穿著或貼身接觸的物品，故均為布面，“五毒”圖案絕大多數以刺繡的形式呈現在這些物品的表面，屬于民間工藝美術的范疇。同樣屬于布面刺繡的還有“五毒”壁掛，這是將“五毒”圖案繡于一幅平整的布面上專供裝飾之用。除刺繡之外，還有印染或刻繪的“五毒”圖案，這多呈現于扇子或彩紙（圖 2）之上，或者干脆就以剪紙的形式予以表現。還有一類與生活密切相關的載體是食品，如不少地區端午時吃的“五毒餅”，餅上即有用模子印上去的“五毒”圖案。最后，另有一類今已不多見，是被鑄刻在錢幣（圖 3）上的，即所謂的“厭勝錢”“五毒驅邪花錢” [2]等，此類錢幣并不具有市場流通功能，也是作為民間收藏、祈祥之用。可見，“五毒”圖案帶有濃郁的民間美術色彩，是民間風俗、信仰的藝術表現形式。

二、“五毒”圖案的主要造型及構圖特征

“五毒”圖案既然是傳統民間美術的表現形式之一，其主要造型特征也帶有中國傳統民間美術所慣有的那種質樸、稚拙、活潑而又略帶夸張的風格。具體到“五毒”圖案上來，通常是弱化“五毒”的四肢、強化其身軀，尤其著重突出“五毒”各自的生理特征，如蛇細長的身體、蜈蚣密集的爪子、蝎子帶鉤的毒尾、蟾蜍大大的嘴巴和肚皮等。在色彩方面，則用紅黃綠白黑等純色，與布面的底色區別明顯，五毒動物彼此之間的色彩差異度也很大，從而形成一種引人注目的視覺效果。這也正是最具民間特色的色彩表現形式：“在更多的情況下，民間色彩構成都并不具有鮮明的主調，而是在總體印象上呈現出五彩繽紛的效果。然而，這‘五彩繽紛 恰恰是色彩作為抒情手段的另一形式，而且是最具文化特色的形式。 ”[3]

在構圖方面，因為“五毒”系五種不同的動物圖案，其彼此之間的組合、置放方式的不同構成了幾種較為常見的類型，茲總結描述為三大類： 1、“五方聚合”式構圖，這類構圖遵循“東西南北中”五方的位置，在布面上將之轉換為”上下左右中”的平面位置關系，將“五毒”分列于中間和四方，聚合為一個類圓形的圖案整體。在此構圖中，被放置在中央的毒物通常形體大于其余四毒，且被夸張成近似圓形，通常蟾蜍或老虎會是被放置在中央的一毒，其余四毒的形體則會被拉長而環繞在其四周，從而形成一個整體團塊狀的圖案。 2、“大小疊合”式構圖。這類構圖中，仍是選取老虎或蟾蜍作為形體最大的一毒成為圖案的主體，但其余四毒并不是置于主體毒物的四周，而是疊合、容納到主體毒物的形體之內，通常是在主體毒物的軀干內。換言之，主體毒物只剩下一個獨立的頭部，其軀體內則為另四毒的形體所填充，從而形成一種一個大毒物身體內充塞著四個小毒物的圖案。 3、“自由離合”式構圖。此類構圖較為自由，通常沒有作為一個構圖中心的主體毒物，“五毒”按照較為隨意的方式并置在一起，甚至還伴有“五毒”以外的別的元素，如蓮花、公雞、葫蘆等。還有些情況下，“五毒”彼此分離，如有些地方端午時吃的“五毒餅”，有些就是每個餅面上只印其中一毒，五只不同圖案放在一起，才能湊齊“五毒”圖案。所有這一類，都可視為”自由離合 ”式構圖。

三、“五毒”圖案的祈祥心理機制探析

（一）“生殖崇拜”的遠古文化遺存

遠古時期，原始人類因自身生存的艱難而對超強生殖能力具有一種普遍性的渴求，這就是“生殖崇拜”的由來。這一集體心理積淀為一種久遠的文化意識，在藝術特別是民間藝術中表現得尤為常見。具體到“五毒”圖案上面來，我們注意到，“五毒”雖然獰惡，但其各自的生殖意向卻很濃烈。比如壁虎、蝎子，其細長的頭頸或尾部很容易引起對于男性生殖器的聯想，至于身體本就細長的蛇與蜈蚣更是如此。另一個“五毒”的主角蟾蜍，則又擁有超強的繁殖能力，一次產卵量巨大。因此，對于長期以來深受“多子多福”觀念影響的民間文化主體來說，將“五毒”圖案作為冀望子孫繁盛的一種吉祥紋飾便可以理解了。

（二）“壓而勝之”的傳統巫術觀念

著名人類學家弗雷澤在其名著《金枝》中總結了原始人類所普遍使用的兩種巫術：“模擬巫術”和“接觸巫術”。其中“模擬巫術”的心理認為，對某一事物的形象施加傷害，便會使該形象所代表的事物本身受到傷害。同理，把“五毒”這樣對人有害的動物圖案印出來，并且對其施加傷害，也就會讓現實中的這些毒物受到傷害，從而消除它們對人的潛在危險。因此，我們也就不難理解有些構圖讓“五毒”或其中四毒被容納在其中一物的軀體里的原因了：這其實是暗示這些毒物已經被吞食、已經被消滅了；比如，被其中一毒 （如老虎、蟾蜍 ）吞吃。在自由離合式構圖中，“五毒”更是或被公雞啄食，或被葫蘆吸走。而將帶有“五毒”圖案的餅直接吃掉，更是象征它們已經完全被消滅。在許多地方，每到端午，更將針直接扎進“五毒”圖案的頭部，這也是將“五毒”完全刺死的寓意。這種思路在中國民間源遠長，也被稱為“厭勝”或“壓勝”之術，其根本依據，便是“模擬巫術”中所蘊含的這種“壓而勝之”的巫術觀念。

經過上面的分析，我們不難看出，“五毒”圖案所表現的動物原型雖然不像大多數民間吉祥圖案中那樣，是一些良善美好之物，卻依然以曲折復雜的方式反映著民眾祈求生命力旺盛、對人身構成傷害的事物統統消散遠遁的愿望。這是人類追求平安幸福的本能，也是祈祥心理在民間美術中的普遍反映，盡管其表現形式相對較為特殊和陌生。

注釋：

[1]唐力行、王健.多元與差異：蘇州與徽州民間信仰比較[J].社會科學，2005（03）.

[2]陳斐華.清代五毒驅邪花錢》[J].收藏，2014（07）.

[3]徐煉.中國民間美術[M].武漢：華中理工大學出版社，1995.