建筑片
“河州”是臨夏回族自治州的舊稱；“白塔寺川”因當(dāng)?shù)匾蛔冀ㄓ谔拼陌姿妹弧按ā敝妇硟?nèi)的百里黃河川道。白塔寺川自古就是木匠之鄉(xiāng)，有民諺“白塔的木匠，五屯的畫匠”流傳于大西北，西北地區(qū)凡名剎古建無不出自白塔木匠之手。 2014年12月，河州白塔寺川古建筑營造與修復(fù)技藝正式獲批為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
白塔古建的裝飾性很強(qiáng)，梁枋、柱頭、雀替、斗拱、天花等處均有精美的木雕。白塔木匠憑借著他們勤勞的雙手、豐富的想象力、別具匠心的創(chuàng)造力和扎實(shí)的雕刻技術(shù)造就出一座座精美的建筑。
一、河州白塔寺川傳統(tǒng)建筑木雕紋樣的藝術(shù)特征
（一）多民族融合性
河州白塔寺川地處青藏高原與黃土高原的過渡地帶，自唐以來逐漸成為漢、回、藏、東鄉(xiāng)、色拉、保安、土等多個民族的聚居地 [1]。中原文明與西域文明在這里碰撞，漢文化與少數(shù)民族文化在這里交融。因此，白塔古建也呈現(xiàn)出多民族融合的藝術(shù)特征，被稱為“民族建筑藝術(shù)的博覽園”。
白塔古建的木雕可分為漢式、藏式、回式三大類。漢式以帶有吉祥寓意的花卉、植物為主；藏式以帶有宗教寓意的動物居多，行話叫“出相活”；早期回式與漢式別無二致，新教興起后由于反對偶像崇拜，建筑裝飾禁止出現(xiàn)動物和人物，雕刻紋樣遂轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾参锖臀淖譃橹鳌＠缜嗪：樗逭嫠碌拈芟碌窨碳扔袧h式的竹子、梅花，又有藏式的盤長、蜂窩，還有由伊斯蘭文字變形所形成的幾何圖案，三種建筑文化在這里完美地融為一體，給人一種渾然天成的感覺（圖 1）。
（二）風(fēng)格粗
白塔古建的木雕材料通常選擇軟硬度適中的紅松、樟子松，有時也采用堅(jiān)硬的椴木；雕刻手法有深雕、浮雕、鏤雕、懸雕四種。由于西北地區(qū)氣候干燥，木材的含水率較低，木纖維容易斷裂，因此無法像蘇州、徽州等南方木雕一樣進(jìn)行細(xì)微的雕刻，呈現(xiàn)出較為粗獷的風(fēng)格。紋樣以大體塊的動物紋、植物紋和幾何紋為主，鮮有山水和人物圖案（圖 2）。
（三）極具創(chuàng)造力
獨(dú)特的地理位置使白塔古建可以在客觀上擺脫官式做法的束縛，為白塔木匠盡情地發(fā)揮藝術(shù)想象，施展聰明才智提供了自由的舞臺。除了梅蘭竹菊、琴棋書畫、龍鳳獅子這些常見的紋樣外，白塔木匠還創(chuàng)造性地發(fā)明出許多獨(dú)特的紋樣。據(jù)白塔寺川傳統(tǒng)建筑營造與修復(fù)技藝胥氏第七代傳承人胥恒通介紹，在蘭州白塔山的一組古建筑群（已拆毀）的額枋上有谷子、麥穗、南瓜、玉米等木雕圖案，可以說生活中所能見到的美好的植物形象應(yīng)有盡有。筆者在劉家峽的永光寺的檐下雕刻上不僅看到了大熊貓，還看到了飛馬、獨(dú)角獸等充滿想象力的動物形象。更有意思的是，在大雄寶殿的一個斗拱下面竟然雕刻了一對惟妙惟肖的恐龍。據(jù)了解，修建寺廟那年在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了恐龍化石，工匠便把這一歷史時刻記錄在建筑上，這一創(chuàng)舉在國內(nèi)恐怕是獨(dú)一無二的。
（四）文化內(nèi)涵豐富
與所有的傳統(tǒng)紋樣一樣，白塔古建的木雕紋樣也遵循著“有圖必有意，有意必吉祥”的規(guī)律，具有豐富的文化內(nèi)涵。有以傳說故事為題材的“麒麟吐書”“大鵬雕啄蛇”，有以民間文學(xué)為題材的西游記人物，有以民俗文化為題材的“松鶴鹿”“五蝠鬧云”；還有代表著儒家文化的“歲寒三友”，代表著道教文化的“漢八寶”，代表著佛教文化的“藏八寶”等。可以說白塔古建的木雕紋樣是一部中國傳統(tǒng)文化的百科全書。
二、裝飾題材
白塔木匠極具創(chuàng)造力，并且派系眾多，即使同一紋樣，各派的做法也不盡相同，使得白塔古建的雕刻紋樣非常豐富，僅云紋就有上百種圖案。這些紋樣或體現(xiàn)世俗生活，或寄托人生理想，或表達(dá)民間情趣，其題材大致可分為：動物類、植物類、宗教類和器物類。
（一）動物類
白塔古建的寺廟大門常用龍紋進(jìn)行裝飾，如果是娘娘廟則多用鳳凰，民居通常雕刻獅子。斗拱、額枋、雀替等構(gòu)件常雕刻丹鳳朝陽、麒麟吐書、五蝠鬧云、孔雀戲牡丹、松鶴延年等民間傳統(tǒng)紋樣（圖 3）。此外還有一種非常獨(dú)特的水獸，與龍相似，但嘴較長，尾部可吐云，象征著吉祥如意。
（二）植物類
植物類紋樣常用來裝飾花牽和花墩。花牽和花墩都是白塔古建特有的裝飾構(gòu)件，花牽是代替橫
位置起橫向拉接作用的構(gòu)件 [2]；花墩位于兩層花牽板之間，間隔排布，主要起裝飾作用。
除梅蘭菊竹這類常見的植物紋以外，白塔古建還有一些獨(dú)具地方特色的紋樣，如“桃榴柿手”，即桃子、石榴、柿子和佛手。桃子代表長壽，石榴暗喻多子多福，柿子象征富貴，佛手表示吉祥。此外，白菜也是白塔木匠非常鐘愛的紋樣。白菜取諧音“百財(cái)”，常用來做花墩，除單獨(dú)使用外還可與其他紋樣配合組成新的圖案，如“白菜卷如意”。
（三）宗教類
白塔寺川五大宗教俱全，因此，宗教類紋樣成為白塔木雕的又一重要組成部分，其中尤以藏傳佛教題材居多。具體而言又可分為梵八寶，如金魚、寶瓶、蓮花、海螺等；梵文（蘭扎字體），以經(jīng)咒為主，如六字真言；出相活，即佛像與神獸，通常來自佛教故事，如“巴扎 ”吐云、“乃力”吐寶、大鵬雕啄蛇、花狐貂等；此外還有象征著佛祖的蓮瓣紋，象征著佛經(jīng)堆經(jīng)的蜂窩紋 [3]，以及卷草紋、云紋等裝飾性紋樣（圖 4）。
（四）器物類
除上面幾類主要的木雕題材外，還有一些帶有美好寓意的日常器物也是白塔木匠的表現(xiàn)對象，如琴棋書畫、葫蘆、博古架、桌椅等。與其他幾類題材相比，器物類題材所占比重較少，通常作為輔助裝飾或與其他紋樣共同構(gòu)成畫面，很少以主要紋飾出現(xiàn)。
三、河州白塔寺川傳統(tǒng)建筑木雕的制作工序
白塔木匠將建筑木雕稱為“花槽”，雕刻過程稱為“開花槽”，大致可分為五道工序。第一步是分木料，即根據(jù)紋樣尺寸用鋸子、刨子等工具將木材進(jìn)行相應(yīng)的切割；第二步是畫圖案，將事先在紙上畫好的紋樣拓印在切割好的木料上；第三步是鑿粗胚，先將畫好的木板用釘子固定在木工臺上，再用刻刀、邊鏟等工具刻畫出紋樣的雛形；第四步是深入刻畫，主要使用刻刀，配合邊鏟和圓鏟對圖案進(jìn)行細(xì)致的塑造；第五步是修光，用砂紙將其打磨、拋光并涂上清漆。這樣一塊花槽板就完成了，用木釘將其固定在建筑的相應(yīng)部位即可。
四、結(jié)語
白塔古建既是西北地區(qū)建筑藝術(shù)的杰出代表，又是中華建筑史上的一顆璀璨的明珠。在特殊的歷史背景和地理環(huán)境下，白塔木匠用他們勤勞的雙手、杰出的智慧和精湛的技藝造就出獨(dú)具特色的白塔建筑木雕工藝體系。目前白塔建筑木雕技藝仍在白塔寺川的木匠群體中積極的傳承。然而隨著時代的發(fā)展，木雕紋樣也產(chǎn)生了一些改變，其中最為顯著是計(jì)費(fèi)方式的改變（以前是按工時付費(fèi)，現(xiàn)在是按件計(jì)費(fèi)）導(dǎo)致新的木雕花紋普遍比老的粗獷（圖 5、圖6）。因此，在對白塔寺川傳統(tǒng)建筑營造技藝進(jìn)行保護(hù)時，我們要正視這些變化，除了要保護(hù)其原真性，還要注意其活態(tài)性，只有這樣才能更好地保護(hù)這一文化瑰寶，更好地將這一技藝傳承下去。
本課題獲得教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號15YJC760045）和蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號15LZUJBWZY022）資助。
注釋：
[1]臨夏州志編撰委員會（編）.臨夏回族自治州志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993：197.
[2]李江、吳蔥.甘肅臨夏傳統(tǒng)建筑木雕工藝初探[J].古建園林技術(shù)，2010（4）：12.
[3]龍珠多杰.藏傳佛教寺院建筑文化研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：155.
李晶晶：中國藝術(shù)研究院研究生院博士研究生，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師
