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      淺論詩言志說

      新聞
      戲劇之家
      2017年10月17日 05:34

      詩言志辨

      王甜甜

      【摘要】“詩言志”即言心靈世界,心即詩,所謂“文由心生”。鐘嶸類“詩言志”即“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠”。總體來說“詩言志”大致可分為兩派,一派是理性論,重政治教化,以道解文;另一派是感性論,重審美與情感。以詩論詩,單純的從本體來讀《關雎》似乎更符合詩意。

      【關鍵詞】詩言志說;《詩經·周南·關雎》

      中圖分類號:I206 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2017)17-0244-01

      “關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”哪個少男不多情,誰家少女不懷春?在青春期那個淳樸自然,情感發自于質樸本性的人生最美階段,少男少女們便會愛上這句詩,不知疲倦地反復吟誦,覺得它美不勝收。美,因詩句而灼灼生輝;詩,因情而楚楚動人。少男少女們借詩句吟唱出內心深處的情感,這大概就是青春期的“賦詩言志”了。

      “詩言志”,“詩”從言從寺,“寺”者“志”音轉,“詩”字本意就有“言志”的內涵。“志”有“記憶、記錄、懷抱”三義(聞一多《歌與詩》),甲骨文狀如足踏地上,象征人心中的一切。“志”乃是人的思想、意愿、情感的表現,是人的心靈世界的呈現。“詩言志”即言心靈世界,心即詩,所謂“文由心生”。

      《關雎》是中國最古老的詩歌典籍《詩經》的開篇之作,在詩歌史上具有深遠影響和重要地位。詩言志在不同歷史階段也有不同的解釋與理解,《關雎》的思想情感也隨之而變化。總體來說,“詩言志”大致可分為兩派,一派是理性論,重政治教化,以道解文;另一派是感性論,重審美與情感。前者代表是漢儒,后者代表為鐘嶸。至于有達兩者“中和”的和諧狀態者,尚未有發現。先秦儒家把《詩經》作為政治教化的工具,漢儒論《詩經》稽古解經,以政教為中心,把詩學研究經學化。鐘嶸《詩品》則建立了一套新的詩學思想體系,以審美為中心的思想取代了經學思想。

      《尚書·堯典》:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。”這時的“詩言志”尚比較單薄。至孔子將“詩言志”訴諸于實踐,用以解釋《關雎》,并提出了“樂而不淫,哀而不傷”的抒情標準,認為它是表現“中庸”之德的典范,“溫柔敦厚”。漢儒認為,夫婦為人倫之始,下至普通百姓,上至統治階層,是天下道德完善之基。漢儒評價它有“后妃之德”“《風》之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。”《毛詩序》的作者認為,《關雎》在夫婦之德這方面具有典范意義,所以才被列為《風》之始。從這時的“詩言志”來看,《關雎》是古代婚禮配樂的婚慶詩,作為婚前教育的詩篇,體現了“以色喻于禮”(《孔子詩論》)的儒家婚姻觀。男女愛情是以對偶婚姻為基礎的,愛情婚姻是人倫之始,也是家族繁衍的需要。因此,愛情不僅是兩個人的事,更是兩個家族的事,所以《禮記.昏記》講“合兩姓之好”。

      漢代經學以政治教化解詩,《毛詩傳》認為此詩是頌美周文王正妃太姒的“后妃之德”,所歌頌的,是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情,所以儒者覺得這是很好的典范,是“正夫婦”的德行的教材。“雎鳩”,朱熹注釋為一種水鳥,又叫“王雎”,形似鳧鷺。“關關”,雌雄相應之和聲。雎鳩不象其他水鳥胡亂交配,生來有固定的配偶,雙方并游不隨意相狎。詩中的“君子”是指周文王,“淑女”指他的妻子太姒。實為歌頌周文王與妻子的和諧關系。

      廣而言之,“君子”是兼有地位和德行雙重意義的,“窈窕淑女”是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合,代表了一種婚姻理想。總而言之,此“詩言志”以理約情。

      至于鐘嶸類“詩言志”即“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠”。詩因物感而成,詩的本體即一種發自內心的感動,詩有“風力”,即富有個性化的情感所具有的感動人的力量。這時的《關雎》可以看作單純的愛情婚姻詩。從愛情詩的角度看,這大概是是青年人的單相思式的愛情。《關雎》前六句,表現了男子“寤寐思服”的癡迷情感,按李長之《詩經試譯》所訓,“逑”為“讎”的假借,很像今日“冤家”的意思,俗語講“不是冤家不聚頭”,可見愛得癡迷。首句以關雎起興,引發男子思慕之情,眼前景象純凈,心中情思無邪。不經意地左右摘取荇菜,隱含豐富情志,說明他已經陷入思念狀態。

      動作描寫既是比喻,也是心理描寫。第三章,承上重復,表示思念長久,并非一時沖動。思念之深,無法言語。第四章和第五章,采摘荇菜已經有所決斷,琴瑟求偶,鐘鼓樂之,以換笑顏,溝通心意,少數民族也有此風俗。這感性論相對更符合《關雎》本意,風詩本來就是民間詩歌,土風歌謠,樸實真誠,坦誠率直。

      詩無達詁,無論哪一種解釋都有其一定道理,有其特定的歷史背景與時代特征,本身是沒有對錯的。但人是有個體傾向性的動物,人之偉大在于善于思考和批判,在批判我們不喜歡甚至認為有些偏頗的文學觀點時,應注意用歷史的眼光看待問題,留有歷史的憐憫之心,不應不屑一顧或惡語相向。有人看得更高,更符合今天的時代潮流,那是因為他站在了巨人的肩膀上,這巨人也包括第一個吃螃蟹的人。

      以詩論詩,單純的從本體來讀《關雎》似乎更符合詩意,這樣的詩才美得純真無邪。筆者認為,本體論在解釋《關雎》一詩中更顯得貼切。endprint

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